Tibetan
་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་བརྙེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ་དེ་ཡང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྙེས་པ་ཡིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྙེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གུད་ན་མེད་པས་དེ་ལྟར་བརྙེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུས་ཐོས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་སློབ་དཔོན་མི་མངའ་བར་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པས་འདི་ནི་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ལོ་སྟོང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་དུས་གཞན་དག་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་དང་སྦྱར་ན་ཡང་དེ་ལས་དྲིས་ལན་དག་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པར་རུང་ངམ། གལ་ཏེ་མཁྱེན་ན་ནི་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་མཁྱེན་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མོས་པ་རྣམས་མི་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པར་རུང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཁྱེན་ཅིང་མཐའ་བརྙེས་པ་མ་ཡིན་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་ཞེས་གསུངས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གང་ཟག་ཅེས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མཐའ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྒོ་ཆེ་བའི་ཕྱི་ཁ་གབ་ཀྱང་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་མཐའ་ཡོད་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ནི་མཐའ་མེད་ན་ནི་ཀླན་ཀ་འདི་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱི་འདིར་མཁྱེན་པ་དང་སེམས་ཅན་གཉི་ག་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མཐའ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉི་ག་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ནི་གཞན་པའི་ལུང་བསྟན་པ་དག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མི་བདེན་ཞིང་ཕན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན། འོ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་ཡོད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། བཀྲེས་པ་དང་གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མིང་གིས་ཐམས་ཅད་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་མདོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་འཆི་བས་སྐྲག་གྱུར་པས། །ལྕག་དབྱིག་ན་ཚས་མི་འཇིགས་གང་ཡང་མེད། །བདག་གི་ཉམས་ནི་གང་ཡིན་དཔེར་ ཞོག་ལ། །གསད་པར་མི་བྱ་ལྕག་གིས་གཞུ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལྕག་དབྱིག་གི་ན་ཚས་འཇིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྕག་དབྱིག་གི་ན་ཚ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལུས་ཡོད་ཀྱང་ལྕག་དབྱིག་གི་ན་ཚ་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་ལྕག་དབྱིག་གི་ན་ཚ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་གང་ལྕག་གིས་གཞུ་བའི་རིགས་པ་ལས་དགོངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དུས་གཅིག་ན་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞིག་ན་མཆིས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་གནས་བསྟན་པ་དང་བདག་གིས་དགེ་སློང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་མང་པོ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པའི་ཚེ་ནགས་ཁྲོད་ཅེས་བྱའོ། །དགོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་དོན་རྣམ་པ་གསུ
Chinese
说：“不应该那样做。” 回答说：即使佛陀穷尽了众生之海的边际，也没有过失，因为那是以总相而穷尽，而不是以别相而穷尽。例如，一切众生都离不开四种生，因此才得以穷尽。有些人说，这是以法的力量来安立的。如果那样，声闻也都有安立，那么佛陀和声闻之间有什么不是共同的呢？回答说：声闻是通过佛陀的因缘而听闻的，而佛陀是不依止老师，自己进行安立的，因此这不是共同的。有些人说，三千世界和千年以内的一切都是依靠众生来安立的。其他世界的其他世界和其他时间的一切都是依靠法来安立的，如果与《圣妙吉祥真实名经》的注释结合起来，也有其中的问答。因此，从那里面说，是否能够完全了知一切众生的心？如果了知，那么众生就会有边际。如果不了知，那么怎么会不了知一切众生的心之意乐呢？为什么称佛陀为一切智者呢？回答说：能够完全了知众生的心和从心生起的法，那为什么呢？就像经部里所说的那样，在说真话的人当中，佛陀是最好的。如果不能了知一切众生的心并穷尽其边际，那么世尊为什么要说完全了知呢？也不能说是一切智者，因为世尊的语言是真实不虚的，无疑也存在一切智者。此外，由于众生无边，所以一切相智的智慧也是无边的。例如，大门的遮盖物也一定是大的。如果智慧有边际，而众生无边，那么就会有这个争论。
English
He said, "It should not be done that way." He replied, "Even if the Buddha has reached the end of the ocean of sentient beings, there is no fault, because it is reached by the general characteristic, not by the specific characteristic. For example, all sentient beings are inseparable from the four kinds of birth, so it is reached in that way." Some say that it is established by the power of Dharma. If that is the case, then even the Shravakas have establishment, so what is not common between the Buddha and the Shravakas? He replied, "The Shravakas hear through the cause of the Buddha, but the Buddha does not rely on a teacher and establishes it himself, so this is not common." Some say that everything within the three thousand worlds and up to a thousand years is established based on sentient beings. Everything in other world realms and other times is established based on Dharma, and if combined with the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, there are also questions and answers in it. Therefore, from that, is it possible to know all the minds of all sentient beings completely? If you know, then sentient beings will have an end. If you do not know, then how can you not know the intentions of all sentient beings' minds? Why is the Buddha called the Omniscient One? He replied, "It is possible to know completely the minds of sentient beings and the Dharmas that arise from the mind. Why is that? It is like what is said in the Sutras, 'Among those who speak the truth, the Buddha is the best.'" If you do not know the minds of all sentient beings and have not reached the end, then why did the Bhagavan say that he knows completely? One should not say that he is an omniscient person, because the words of the Bhagavan are true and infallible, and there is no doubt that there is an omniscient person. Furthermore, since sentient beings are infinite, the wisdom of all aspects is also infinite. For example, the cover of a large door must also be large. If knowledge has an end, and sentient beings are infinite, then there will be this dispute.
Chinese
藏文翻译成这样，是因为智者和众生都是无边无际的，所以你不应该对此进行争论。此外，所谓“有边”和“无边”这两种说法，都被认为是佛法之外的其他预言。因为这十四件事是不真实的，也没有益处，所以不应该争论，详细的解释就像原文所说的那样。另外，原文中说，如果菩萨们能够圆满所有众生的愿望，那么众生也会有边际，经历饥饿和寒冷等痛苦的人们也会消失。为什么呢？因为所有众生的愿望都圆满了，脱离了痛苦，获得了安乐。对此回答说，所谓“所有都圆满”，只是名义上的所有，而不是真正的所有。正如圣法句经的偈颂中所说：一切皆为死亡所怖畏，无有不惧鞭杖与疾病。以我之苦为例证，不应杀害，不应鞭打。虽然经中说一切都害怕鞭杖的痛苦，但是无色界的众生没有身体，所以没有鞭杖的痛苦。色界的众生虽然有身体，也没有鞭杖的痛苦。欲界的众生中也有没有鞭杖痛苦的，所以这里说的一切，也是从鞭打的道理来考虑而说的一切，并不是真正的所有。世尊，我曾经在寂静的大森林中，等等，这表明了第二点，即叙述自己的所见。这又可以分为两种：一是说明自己和他人的处所，二是从“我看见那些比丘”开始，说明传达他人的知识。这说明了自己的处所，树木众多聚集在一起的时候，就叫做森林。所谓寂静处，是导师以真实的智慧来解释三种意义
English
The Tibetan translation is like this because both the wise and sentient beings are boundless, so you should not argue about this. Furthermore, the two statements of "having boundaries" and "having no boundaries" are both considered to be prophecies other than the Dharma of the Buddha. Because these fourteen things are not true and have no benefit, they should not be argued, and the detailed explanation is as stated in the original text. In addition, the original text says that if the Bodhisattvas can fulfill the wishes of all sentient beings, then sentient beings will also have boundaries, and those who experience suffering such as hunger and cold will also disappear. Why? Because the wishes of all sentient beings are fulfilled, they are free from suffering, and they have obtained happiness. In response, it is said that the so-called "all are fulfilled" is only nominally all, not truly all. As the verse in the Sutra of the Holy Dharma says: All are afraid of death, and there is no one who is not afraid of whips and diseases. Take my suffering as an example, do not kill, do not whip. Although the sutra says that all are afraid of the pain of whips, sentient beings in the formless realm have no body, so there is no pain of whips. Sentient beings in the form realm, although they have bodies, do not have the pain of whips. Among the sentient beings in the desire realm, there are also those who do not have the pain of whips, so what is said here is also considered from the principle of whipping, and it is not truly all. World Honored One, I was once in a quiet great forest, etc., which shows the second point, which is to narrate one's own observations. This can be divided into two types: one is to explain one's own and others' places, and the other is to explain the transmission of others' knowledge starting from "I saw those monks." This explains one's own place. When many trees gather together, it is called a forest. The so-called quiet place is where the teacher explains the three meanings with true wisdom.