Tibetan
ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དག་ལས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡོངས་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡོད་པ་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པས། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་བདག་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དེ་འཇིག་པར་མཛད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དུས་གཞན་དུ་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་པ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་མཛད་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་གྱིས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །གཞན་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་ བ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་པ་སྟེ། མདོ་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་
Chinese
至于从彻底清净的角度来说能够成就的道理是： 然而，经部中说，它们的自性是自性清净的。因此，诸行和胜义谛应当理解为不是他异的。或者说，不应说世俗是胜义，胜义是世俗，因为它们是完全各自分离的。论师关于真实谛的解释有很多，因为害怕繁琐，所以这里没有阐述。智慧极其清净，这以下所说的“诸行的所有相都是有差别的，而不是没有差别的”，是第二种与之后相符的解释的理路，破除了执着为一和异。这也有两种，一是依靠两种相而执着为非异体，破除它；二是依靠两种相而执着为异体，破除它。第一个相，那两个相本身又分为两种，因此变成两种。这是首先依靠自性差别而执着为非异体，破除它。瑜伽行者们如何看待诸行，如何听闻，如何区分，如何辨识，从这些之外的时间里寻求胜义，这第二个“也因为寻求胜义而执着为非异体，破除它”，只是经部本身的隐喻而已。此外，从诸行的无我仅仅和无自性仅仅所区分的，被称为胜义的相，这以下是显示第二种依靠两种相而执着为异体，破除它。这是首先破除以无我仅仅所区分的意义而执着为异体。此外，同时具有遍染污和清净二者的相的差别的相不是成立的，这指的是：第二种依靠不是差别的相而执着为异体，破除它。正如经部中所说，一切法都是自
English
As for the reason why it can be achieved from the perspective of complete purification: However, the Sutra Pitaka says that their nature is naturally pure. Therefore, conditioned phenomena and ultimate truth should be understood as not being different. Or, it should not be said that conventional truth is ultimate truth, and ultimate truth is conventional truth, because they are completely separate from each other. There are many explanations by the masters about the true reality, but because of the fear of being verbose, it is not elaborated here. Extremely pure wisdom, from here onwards, "all the characteristics of conditioned phenomena are differentiated, not undifferentiated," is the second line of reasoning that is consistent with what follows, refuting the clinging to oneness and otherness. This also has two aspects: first, relying on two characteristics, clinging to non-otherness, refuting it; second, relying on two characteristics, clinging to otherness, refuting it. The first characteristic, those two characteristics themselves are divided into two, thus becoming two. This is first relying on the difference in self-nature and clinging to non-otherness, refuting it. How do Yogis view conditioned phenomena, how do they hear, how do they distinguish, how do they discern, and seek the ultimate truth at other times than these? This second "also because of seeking the ultimate truth, clinging to non-otherness, refuting it," is just a metaphor of the Sutra Pitaka itself. Furthermore, what is distinguished from the mere absence of self and the mere absence of inherent existence of conditioned phenomena is called the characteristic of ultimate truth. From here onwards, it shows the second aspect of relying on two characteristics and clinging to otherness, refuting it. This is first refuting the clinging to otherness by the meaning distinguished by the mere absence of self. Furthermore, the characteristic of the difference between the characteristics of being both completely defiled and purified at the same time is not established, which refers to: the second aspect of relying on the characteristic of not being different and clinging to otherness, refuting it. As it is said in the Sutra Pitaka, all dharmas are self-
Tibetan
བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཐ་དད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པས་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་རིགས་པས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་མཇུག་སྤྱིར་བསྡུ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེ་འམ། ཐ་དད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་རིགས་པ་དེས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་འཇུག་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་པ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བསྟན་བཅོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའམ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པ་དག་སྟོན་ཏེ། མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དཔེར་ན་དུང་གི་དཀར་བ་ཉིད་ནི་དུང་དཀར་བ་གཅིག་པའམ། ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་དཔེ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ ཏེ། དཔེ་རྣམ་པ་བཅུས་སྟོན་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །དེའི་འོག་མ་གཅིག་ནི་སྒྲའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །དེའི་འོག་མ་གཅིག་ནི་དྲིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །དེའི་འོག་མ་གཉིས་ནི་རོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །དེའི་འོག་མ་གཉིས་ནི་རེག་བྱའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །འདི་ནི་དང་པོ་དུང་གི་དཀར་བ་གཅིག་པ་དང༌།
Chinese
就像说“因为仅仅是自性清净的缘故”一样。因此，说胜义谛的体性和有为法的体性没有差别，以及说有差别，这些是不合理的。从这里开始，是显示两种过失的结尾。这也有两种：以理总的结尾，以及说了考察后重复的结尾。这是第一个以理破斥执着为一和为异的结尾。如果有人这样说：胜义谛的体性和有为法的体性没有差别，或者说有差别，那么这种理不符合一切如理行持，应当知道这不是如实而行。这是第二个说了考察后重复的结尾，摧毁执着为一和为异，仅仅是经部本身的表示。论典中，显示佛性，以及显示三种自性无性，以及在《瑜伽师地论》中显示，如果如来藏和体性是一或异，就会变成三种过失。此外，在论典《显示佛性》中，依靠法和补特伽罗，显示摧毁执着胜义和世俗为一和为异，因为太多了，所以这里没有说。智慧非常清净，例如海螺的白色，海螺的白是一或异的体性，不容易安立。从这里开始，是第三个说了譬喻后重复的解释，以十种譬喻显示，因此从那里分为十种。虽然有十种，但应当按照顺序与六境结合起来解释，也就是最初的两种是就色而言，接下来的一个是就声而言，接下来的一个是就香而言，接下来的两个是就味而言，接下来的两个是就触而言，最后的两个是就法而言。这是第一个海螺的白是一。
English
It is like saying, "Because it is merely the nature of being completely pure." Therefore, saying that the characteristics of ultimate truth and the characteristics of conditioned phenomena are not different, and saying that they are different, is not reasonable. From here onwards, it is the conclusion showing the two kinds of faults. This also has two aspects: a general conclusion by reason, and a conclusion by mentioning examination and repeating it. This is the first general conclusion by reason, refuting the holding of oneness and otherness. If someone says this: the characteristics of ultimate truth and the characteristics of conditioned phenomena are not different, or they say they are different, then that reason does not conform to all proper conduct, and it should be known that it is not acting according to the true way. This is the second conclusion by mentioning examination and repeating it, destroying the holding of oneness and otherness, which is merely the expression of the Sutra itself. In the treatise showing the Buddha-nature, and showing the three aspects of selflessness, and in the Yogācārabhūmi, it is shown that if Suchness and characteristics are one or different, there will be three kinds of faults. Furthermore, in the treatise showing the Buddha-nature, relying on Dharma and individuals, it shows the destruction of holding ultimate and conventional truths as one or different, but because there are too many, they are not mentioned here. Intelligence is extremely pure, for example, the whiteness of a conch shell, it is not easy to establish whether the whiteness of a conch shell is the nature of being one or different. From here onwards, it is the third explanation by mentioning examples and repeating them, showing the explanation. It is shown by ten examples, so it is divided into ten from there. Although there are ten aspects, they should be explained in order by combining them with the six objects. That is, the first two are made in terms of form, the next one is made in terms of sound, the next one is made in terms of smell, the next two are made in terms of taste, the next two are made in terms of touch, and the last two are made in terms of phenomena. This is the first, the whiteness of a conch shell is one.