Tibetan
ར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སེལ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་པར་གཞིག་པའོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་མཚན་མའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་འཆིང་བ་བསལ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། འཆིང་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྔ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིགས་པས་ སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། །བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ན། རིགས་པ་དེས་སརྦ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ། མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
区分开来。这首先是通过显示完全消除相状，来摧毁那些执持为各别的人。因此，圣者们如实地了知诸事物如幻象等，是真实的无自性。见到真谛，却未从相状的束缚中解脱。名为“并非解脱”的是，第二，显示了无相的束缚将被消除。因为如实地了知了无有各别的体性。见到真谛，却未从恶趣的束缚中解脱。名为“是解脱”的是，第三，从恶趣的束缚中解脱，因为完全舍弃了相状的束缚。因为两种障碍都已解脱。名为“也将见到无上方便的极乐涅槃”的是，第四，显示了将证得涅槃。因为舍弃了两种束缚的间隙。名为“将现证无上圆满菩提”的是，第五，显示了将获得无上菩提。因为舍弃了障碍并已穷尽。因此，如果有人说，胜义谛的体性和诸行之体性，是或一或异的体性，这也是不合理的。等等，这是第二，显示各别过失的结尾。这也有两种方式：以理证作总的结尾，以及在陈述考察后重复作结尾。这是第一种。如果有人这样说，胜义谛的体性和诸行之体性，是或一或异的。那么，由于这种理证不是完全如法行持，因此应当了知，这不是如实地行持正道。这是第二种，在陈述考察后重复作结尾。就像先前上面所显示的五种过失一样，不能说胜义谛的体性是各别的。这是总结。极清净的智慧，如果胜义谛的体性。
English
To differentiate. This is, firstly, by showing the complete elimination of signs, to destroy those who hold onto distinctiveness. Thus, the noble ones truly understand that things are like illusions, etc., and are truly without inherent existence. Having seen the truth, but not being liberated from the bonds of signs. The name "not liberated" is, secondly, showing that the bonds of signlessness will be eliminated. Because one truly understands the nature of non-distinctiveness. Having seen the truth, but not being liberated from the bonds of bad destinies. The name "is liberated" is, thirdly, liberated from the bonds of bad destinies, because one has completely abandoned the bonds of signs. Because both obscurations have been liberated. The name "one will also see the supreme method of the bliss of nirvana" is, fourthly, showing that one will attain nirvana. Because one has abandoned the interval between the two bonds. The name "one will realize the unexcelled perfect enlightenment" is, fifthly, showing that one will attain unexcelled enlightenment. Because one has abandoned the obscurations and they have been exhausted. Therefore, if someone says that the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are either one or different, this is also unreasonable. And so on, this is the second, the conclusion showing the faults of distinctiveness. This also has two aspects: a general conclusion with reasoning, and a conclusion with repetition after stating the examination. This is the first. If someone says this, that the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are either one or different. Then, because this reasoning is not completely in accordance with the Dharma, it should be understood that this is not truly practicing the right way. This is the second, concluding with repetition after stating the examination. Just like the five faults shown above, one cannot say that the nature of ultimate truth is distinct. This is the summary. Extremely pure intelligence, if the nature of ultimate truth.
Tibetan
་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་འཇིག་པར་མཛད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། དང་པོ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ནི་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་གཞིག་པ་འདིར་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་འོན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་དེ་དག་དང་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདིར་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་སྟེ། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པས་གཉིས་ཀའི་མཇུག་ཅིག་ཅར་བསྡུ་བ་དང༌། བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ། མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ནི་གཉིས་ཀའི་མཇུག་ཅིག་ཅར་བསྡུ་ བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། རིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་བཤད་པ་བཟླས་ཏེ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་གཞིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། མི་མཐུན་པར་བཤད་པས་སྐྱོ
Chinese
并且，如果诸行的体性没有差别，那么，就像诸行的体性都属于遍计所执的体性一样，这个胜义的体性也将属于遍计所执的体性。这以下是从三种分类中的第二种分类，依靠清净的总相，来显示执著为一和异的破斥。这也有两种，即解释和总结。解释也有两种，即以不相顺的解释和以随顺的解释。第一种也有两种，即依靠属于遍计所执的体性而执著为一的破斥，和依靠总相而执著为异的破斥。这是第一种，就像胜义谛会被视为遍计所执一样，因为与诸行的体性没有差别，所以会像遍计所执一样。这是总结语。如果智慧非常清净，如果胜义谛的体性和诸行的体性是一或异，那么所有体性的总相就不会被称为胜义谛的体性。这是第二种，依靠总相，凭借胜义谛而执著为异的破斥。一切法都具有两种体性，第一种是自性，例如色是可见的体性，乃至识是能识的体性。这样，因为不是普遍的，所以称为自性。第二种是总相，例如一切法的无我性等等。这样，因为如是性遍及一切胜义法，所以称为总相。在这里，破斥执著为异，如果胜义谛与诸行的体性是不同的，那么它就不会是诸行的总相。
English
Furthermore, if the characteristics of conditioned phenomena were not distinct, then, just as the characteristics of conditioned phenomena belong to the nature of complete affliction, this nature of ultimate reality would also belong to the nature of complete affliction. From this point onward, it shows the destruction of clinging to oneness and otherness based on the general characteristic of complete purity, the second of the three categories. This also has two aspects: explanation and conclusion. Explanation also has two aspects: explanation by disagreement and explanation by agreement. The first also has two aspects: refuting the clinging to oneness based on belonging to the nature of complete affliction, and refuting the clinging to otherness based on the general characteristic. This is the first: in this way, the ultimate truth will be seen as complete affliction, because there is no difference from the characteristics of conditioned phenomena, so it will become like complete affliction. This is the concluding statement. If wisdom is extremely pure, if the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are one or different, then the general nature of all natures will not be called the nature of ultimate truth. This is the second, refuting the clinging to otherness based on the ultimate by means of the general characteristic. All phenomena possess two kinds of characteristics: the first is the self-characteristic, such as form is the characteristic of being seen, and so on, up to consciousness is the characteristic of being aware. In this way, because it is not pervasive, it is called the self-characteristic. The second is the general characteristic, such as the selflessness of all phenomena, and so on. In this way, because suchness pervades all ultimate phenomena, it is called the general characteristic. Here, refuting the clinging to otherness, if the ultimate truth is something different from the characteristics of conditioned phenomena, then it will not be the general characteristic of conditioned phenomena.
Chinese
哦。因为是与那些行（འདུ་བྱེད།）非常相异的缘故。慧善清净，在此，胜义的体性不属于一切烦恼的体性，并且诸行的共同体性会变成胜义谛的体性，这被称为第二种随顺解释的同类，以及破斥执持为异体。应当如经中所说的那样去理解。因此，说胜义谛的体性与诸行的体性没有差异，这也是不合道理的，而说胜义谛的体性和诸行的体性是唯一的异体，这也是不合道理的等等，这是第二种执持为一和异的教义的结尾。这也有两种方式：用理智同时总结两者的结尾，以及陈述考察后重复，总结结尾。这是同时总结两者的结尾。如果有人这样说，胜义谛的体性和诸行的体性没有差异，并且胜义谛的体性和诸行的体性是唯一的异体，那么所有这些理智都不是如法行持，应当理解为不是按照正确的道理行事，这是第二种陈述考察后，重复解释执持为一和异，总结结尾。慧善清净，如果胜义谛的体性和诸行的体性没有差异，那么就像胜义谛的体性和诸行的体性没有差别一样，所有诸行的体性也会变得没有差别，从这里开始以下是第三种依靠诸行没有差异和无我等，显示摧毁执持为一和异。这也可以分为两种：破斥和总结。破斥也显示了两种：用不一致的解释来驳斥。
English
O. Because it is very different from those formations (འདུ་བྱེད།). O highly intelligent one, here, the nature of ultimate reality does not belong to the nature of all defilements, and the general nature of formations will become the nature of ultimate truth, which is called the second kind of explanation that conforms to the same category, and refutes the holding as different entities. It should be understood as it appears in the sutras. Therefore, it is also unreasonable to say that the nature of ultimate truth is not different from the nature of formations, and it is also unreasonable to say that the nature of ultimate truth and the nature of formations are a single different entity, etc., this is the conclusion of the second kind of teaching that holds to be one and different. This also has two ways: to summarize the end of both at once with reason, and to repeat after stating the examination, to summarize the end. This is to summarize the end of both at once. If someone says this, the nature of ultimate truth and the nature of formations are not different, and the nature of ultimate truth and the nature of formations are a single different entity, then all these reasons are not acting in accordance with the Dharma, it should be understood that it is not acting in accordance with the correct reason, this is the second kind of stating the examination, repeating the explanation of holding to be one and different, summarizing the end. O highly intelligent one, if the nature of ultimate truth and the nature of formations are not different, then just as the nature of ultimate truth and the nature of formations have no difference, all the natures of formations will also become without difference, from here onwards is the third kind relying on the non-difference of formations and selflessness, etc., showing the destruction of holding to be one and different. This can also be divided into two: refutation and conclusion. Refutation also shows two: refuting with inconsistent explanations.