Tibetan
ན་བསྟན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པས་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པར་འདོད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞིག་པ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དུས་གཞན་དུ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞིག་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཟིན་པས་ཕྱིས་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་མི་རིགས་ན། ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི། གཉིས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་མེད་པ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པར་འ
Chinese
那，宣说“智慧极其清净”等以下的内容，是随顺而说的，这是在指出过失。第一种又分为两种：一是破斥依赖于两种体性而认为没有差别的过失，二是破斥依赖于两种体性而认为有差别的过失。宣说破斥没有差别的过失也通过两种方式来宣说：一是破斥依赖于行蕴的差别而认为没有差别的过失，二是破斥依赖于寻求胜义而执著没有差别。这是第一种，像这样，如果胜义谛和蕴、处等没有差别，那么蕴等也就会没有蕴等差别。这是它的总结。瑜伽行者们对于行蕴如何见、如何听、如何分别、如何了知之外的其他时间里，也不会再去寻求胜义，这就是第二种，宣说依赖于寻求胜义而认为没有差别的过失。像这样，如果胜义谛和行蕴的体性没有差别，那么，既然已经如实地见到了所见等对境，并且已经领会了它们的意义，那么后来就不应该再去寻求胜义了。然而，因为还有寻求胜义的缘故，所以应当了知它们不是一体的。见、听、分别和了知的意义如前所说。如果胜义谛的体性和行蕴的体性是有差别的，那么，行蕴的仅仅是无我以及仅仅是无自性所区分的，那就不再是胜义谛的体性了，从这以下是第二种，宣说依赖于无我等而执著为一体和有差别进行破斥。这也有两种，依赖于仅仅是无我等而认为有差
English
Now, explaining the faults by explaining in accordance with "wisdom being extremely pure," etc. The first is also divided into two: refuting the fault of believing there is no difference based on the two characteristics, and refuting the fault of believing there is a difference based on the two characteristics. Explaining the refutation of the fault of believing there is no difference is also explained in two ways: refuting the fault of believing there is no difference based on the distinctions of the formations, and also refuting the grasping of no difference based on completely seeking the ultimate. This is the first: like this, if the ultimate truth and the aggregates, etc., are without distinction, then the aggregates, etc., will also be without the distinctions of the aggregates, etc. This is the summary. The practitioners of yoga, how they see, how they hear, how they distinguish, and how they know the formations, will not seek the ultimate at other times. This is the second, explaining the refutation of the fault of believing there is no difference based on completely seeking the ultimate. Like this, if the ultimate truth and the characteristics of the formations are not different, then, since the objects of seeing, etc., have been seen as they are, and their meanings have been understood, then it is not appropriate to seek the ultimate later. However, since there is still seeking the ultimate, it should be understood that they are not the same. The meaning of seeing, hearing, distinguishing, and knowing is as previously explained. If the characteristic of the ultimate truth and the characteristic of the formations are different, then, whatever is distinguished by the mere selflessness and the mere absence of essence of the formations is not the characteristic of the ultimate truth. From this point onwards is the second, explaining the refutation of grasping oneness and difference based on selflessness, etc. This also has two aspects: relying on mere selflessness, etc., to consider difference
Tibetan
ཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་ནི་ འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་དད་པའི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཞན་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་བསལ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན་མཚན་མ་རྣམས་མངོན་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ལ་མཚན་མ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རིགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཞན་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཡོངས་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་མི་རིགས་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དོན་དམ་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་ནི། དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཟོད་མ་
Chinese
破斥执着，以及由于差别自性不成立而破斥认为各别的观点。这是第一点：如此，世尊说一切法仅仅是无我，一切法仅仅是无自性。因此，胜义谛与一切行也并非各别。如果成为各别，那么诸行的仅仅无我以及自身的仅仅无自性就不会被区分开来，这是总结语。此外，同时会成立差别的自性，例如，染污的自性与清净的自性，这是第二点，由于差别自性不成立而破斥各别的观点。这段经文的解释也各不相同，有些人说，此外，同时会成立差别的自性等等，这是通过完全消除名等等事物的影像，使无相的真如显现。因此，当无相显现时，诸相不会显现，而当诸相显现时，无相就不会显现。因此，不应安立为同时成立。如果像下面所说的那样，成为完全各别的事物，那么理应同时成立差别的自性，因为自性各自不同，就像色和声等等一样。有些人说，此外，同时会成立差别的自性，染污和清净两种法会成立，这是理所当然的。为什么呢？因为胜义谛与一切行完全各别，因此，当见到清净的殊胜时，理应舍弃染污，而当见到染污时，理应不会障碍清净。有些人说，如果胜义谛与行成为各别，那么，同时差别的自性，一切法从一开始就是染污的，从一开始
English
Refuting clinging, and refuting the view that things are separate because the characteristics of difference are not established. This is the first point: Thus, the Blessed One said that all phenomena are merely without self, and all phenomena are merely without own-being. Therefore, the ultimate truth is also not separate from all conditioned things. If it were to become separate, then the mere selflessness of conditioned things and the mere absence of their own-being would not be distinguished, this is the concluding statement. Furthermore, the characteristic of difference would necessarily be established at the same time, for example, the characteristic of defilement and the characteristic of purification, this is the second point, refuting the view of separateness because the characteristic of difference is not established. The explanation of this sutra passage also differs from each other. Some say that, furthermore, the characteristic of difference will necessarily be established at the same time, etc., this is because the image of objects such as names, etc., is completely eliminated, and the thusness of signlessness is manifested. Therefore, when signlessness is manifested, signs will not appear, and when signs appear, signlessness will not appear. Therefore, it should not be established as being established at the same time. If it were something completely separate as described below, then it would be reasonable for the characteristic of difference to be established at the same time, because the characteristics are different from each other, just like form and sound, etc. Some say that, furthermore, at the same time, the characteristic of difference, the two dharmas of defilement and purification, will be established, which is reasonable. Why is that? Because the ultimate truth is completely different from all conditioned things, therefore, when seeing the supreme of purification, it is reasonable to abandon defilement, and when seeing defilement, it is reasonable not to obstruct purification. Some say that if the ultimate truth and conditioned things become separate, then at the same time, the characteristic of difference, all phenomena are defiled from the very beginning, from the very beginning