Tibetan
གྱི་མདུད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱང་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ ཀྱི་འཆིང་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབང་གིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སརྦ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དོན་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གཞན་ནས་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཆིང་བ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་སྟེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པ་སྨོས་པས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པ་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །སྐྱོན་རྣམ་པ་ གསུམ་མེད་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣ
Chinese
被称作结缚。从论师真实正量的《备忘录》中说，五种识的对境是名相的结缚。意的识的对境是不善趣的结缚。另外，各种名相的结缚是遍计的自性。不善趣的结缚是，比如，他起的自性。再有，一切苦谛是各种名相的结缚，因为以解脱的力量而断除。集谛一切（梵文天城体：sarva，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）是不善趣的结缚，因为道的遮止之故，如是宣说。广大的意义如彼论中所说。从《解深密经》中说，有名相的结缚和烦恼的结缚。广大的意义分别，如从其他论中所说那样了知。由于没有从二种结缚中解脱的缘故，以见谛也不能获得以无上方便的极乐的涅槃，这是第四个不能获得涅槃的过失的显示，如前面一样了知。也不能现证无上正等菩提，这是第五个不能获得无上菩提的过失的显示，如前面一样了知。第十五品。慧极清净的这个人，也不是各个的异生见到真谛，从这以下是第二，以随顺所说的道理而破除执著为一和异体。这又分为两种，说了没有三种过失，从而破除执著为一，从慧极清净开始，依靠没有五种过失，从而破除执著为异体。这两种方式也从上面所说的反过来而了知。没有三种过失的显示，也是以分别和结尾两种方式来显示，这是分别。没有三种过失的分别也是
English
It is called bondage. From the "Memorandum" of the teacher Yangdag Dampa (Authentic Truth), it says that the objects of the five consciousnesses are called the bondage of signs. The object of the consciousness of mind is called the bondage of bad migrations. Furthermore, the bondage of various signs is the nature of complete conceptualization. The bondage of bad migrations is, for example, the nature of other-dependence. Moreover, all truths of suffering are called the bondage of various signs, because they are abandoned by the power of liberation. All the truths of origin (Sanskrit Devanagari: sarva, Sanskrit Romanization: sarva, Literal Chinese meaning: all) are called the bondage of bad migrations, because of the cessation of the path, as it is said. The extensive meaning is as explained in that very treatise. From the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says that there is the bondage of signs and the bondage of afflictions. The extensive meaning is to be understood as it appears from other explanations. Because one is not liberated from the two bondages, one will not attain the bliss of nirvana through the supreme means of seeing the truth, which is the fourth fault of not attaining nirvana, to be understood as before. One will also not attain the complete enlightenment of unsurpassed perfect enlightenment, which is the fifth fault of not attaining unsurpassed enlightenment, to be understood as before. Fifteenth Chapter. This person of extremely pure wisdom also does not see the truth, and from this point onwards is the second, destroying the clinging to oneness and otherness through reasoning that accords with what is said. This is also divided into two parts: by mentioning the absence of three faults, the clinging to oneness is destroyed, and from the beginning of extremely pure wisdom, relying on the absence of five faults, the clinging to otherness is destroyed. These two methods are also to be understood by reversing what was said above. The demonstration of the absence of three faults is also demonstrated in two ways: by explanation and conclusion, and this is the explanation. The explanation of the absence of three faults is also
Tibetan
མ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནར་གྱུར་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་གཞིག་པ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བས། གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་གཞིག་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་གོང་དུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། རིགས་པ་དེས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བརྟགས་པ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ལྟར་གོང་དུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པའི་དོན་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདིར་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་མ་བསལ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི། གཉིས་པ་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གཞིག་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ལྔ
Chinese
分为三部分。这是第一部分，解释说没有见到真谛，这只是一个表达方式。仅仅作为凡夫俗子，就不能获得无上的、以方便为基础的、极乐的涅槃，这是第二部分，显示了不会获得涅槃，这只是经文本身的一种表达方式。不会显现证得无上圆满正等觉，这是第三部分，因为不会获得无上的菩提，所以破除了执着为一，这只是一种表达方式。因此，说胜义谛的自性和有为法的自性是不同的，没有自性，这是不合理的，等等，这是第二部分，总结，破除执着为一。这也有两种方式：一般的总结和在陈述考察之后重复总结。这是第一种，就像上面所说的，因为不一致和随顺，所以执着为一是不合理的，这是总结性的陈述。如果有人这样说：胜义谛的自性和有为法的自性没有差别，那么，这种推理不是以正确的方式行事，因此，应当理解，这是以正确的方式行事，这是第二种，在陈述考察之后重复总结。就像上面所说的，因为不一致和随顺的两种解释，所以执着为一，以及执着的那些意义，与正确的行为和正确的道理不一致，这就是意义。具有极清净智慧的人们，在这里见到真谛的那些人，并不是没有完全消除有为法的相，而是仅仅完全消除了有为法的相，从这里开始，第二部分是依靠五种无过失的方式，以随顺解释的理智，来破除执着为差异性的过失。这也有两种方式：解释和总结，这是解释。解释也是通过五种无过失的方式来解释五种。
English
It is divided into three parts. This is the first part, explaining that the truth is not seen, which is merely an expression. Remaining only as ordinary individuals, one cannot attain the unsurpassed, blissfully easy Nirvana based on skillful means, this is the second part, showing that Nirvana will not be attained, which is merely an expression of the Sutra itself. One will not manifest and attain unsurpassed, perfectly complete enlightenment, this is the third part, because unsurpassed Bodhi will not be attained, so the clinging to oneness is refuted, which is merely an expression. Therefore, saying that the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are different, and that there is no nature, is unreasonable, and so forth, this is the second part, concluding, refuting the clinging to oneness. This also has two aspects: a general conclusion and a conclusion that repeats after stating the examination. This is the first, like what was said above, because of the inconsistency and the accordance, clinging to oneness is unreasonable, this is the concluding statement. If someone were to say this: the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are not different, then, that reasoning is not acting in accordance with all things, therefore, it should be understood that it is acting in accordance with the correct way, this is the second, repeating the conclusion after stating the examination. Like what was said above, because of the two explanations of inconsistency and accordance, clinging to oneness, and those meanings of clinging, are not in accordance with correct conduct and correct principles, that is the meaning. Those with extremely pure wisdom, those who see the truth here, have not not completely eliminated the characteristics of conditioned phenomena, but have only completely eliminated the characteristics of conditioned phenomena, from here onwards, the second part is relying on the five faultless aspects, with the reasoning of the subsequent explanation, to refute the fault of clinging to difference. This also has two aspects: explanation and conclusion, this is the explanation. The explanation is also explained in five ways through the five faultless aspects.