Tibetan
་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ བའི་རིགས་ཏེ་གཞན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་དེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྨོས་པ་དང་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་གཞིག་པར་དགོངས་ནས་སྔར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གལ་ཏེ་མ་འདྲེས་པར་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མེ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་མི་སྤོང་བའི་སྐྱོན་དང༌། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མི་འགྲོལ་བའི་སྐྱོན་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མི་འགྲོལ་བའི་སྐྱོན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱོན་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ཏོ། །འདི་ནི་དང་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་མི་སྤོང་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ནི་འདི་ལ་སྟེ། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་བྱེད་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་གནས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ གཞིག་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་འོ་ན་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྤོང་པར་ཡང་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་མངོན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་སྐབས་ན་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འདི་དག་རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་ཅེས། །དེ་སྙམ་དུ་ནི་དམིགས་ནས་སུ། །ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་མདུན་འཇོག་ན། །དེ་ནི་ཙམ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་དེ་སྟོང་པ་དང་ཡོད་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ད་དུང་མ་སྤངས་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སེམས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་སྤངས་ཤིང་འཆིང་བ་གཉིས་ལས་མ་གྲོལ་བས་ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་མཚན་མའི་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། ཡོད་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ལ་སྤྱིར་མཚན་མ་ཞེས་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སེལ་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་བའི་ སྐྱོན་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། མཚན་མའི་རྣམ་པ་ལ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་དག་མཚན་མའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུམ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལ་རང་ད
Chinese
的造作之自性通达，则胜义谛之自性亦通达，以是之理，否则与诸造作之自性相异则无有故。是故成为现证无上正等菩提之过失，以现证且获得之故，应知非为一性，是为总结语。若胜义谛之自性与造作诸法之自性成为相异，此句以下是第二，依五种过失而破除执持为异体之观点，此亦分为二，即陈述与破斥。此处意在破斥，故先陈述执持为异体之观点，即若胜义谛之造作诸法之自性，若是不杂乱而成为相异之体，则将具有五种过失之义。证悟真谛者亦不能完全明了造作诸法之相，此句以下是第二，分开解释五种过失。五种过失为：证悟真谛者不能舍弃造作之相之过失，不能从相之束缚中解脱之过失，不能从恶趣之束缚中解脱之过失，现证涅槃之过失，不能现证无上菩提之过失。此为第一，显示不能舍弃造作之相之过失。所谓造作之相，造作即指以观察之相为对境之识。相即指相之体性，此为造作诸法之相。此乃就主语而言而作解释。或者，所谓造作之相，造作即指生灭相续、变异且不住之法。相即指自性之体性。破斥即是说，若胜义谛之自性与造作诸法之相成为异体，那么证悟真谛者
English
The nature of grasping onto the characteristics of conditioned phenomena, then the nature of ultimate truth is also grasped, because of this reason. Otherwise, there is no difference from the nature of all conditioned phenomena. Therefore, it becomes a fault of directly realizing the unsurpassed perfect enlightenment, because it is directly realized and attained, it should be known that it is not the same nature, this is the concluding statement. If the nature of ultimate truth and the nature of all conditioned phenomena become different, from this point onwards is the second, relying on the five faults to destroy the view of holding onto difference. This is also divided into two, namely stating and refuting. Here, the intention is to refute, so first state the view of holding onto difference, that is, if the nature of the conditioned phenomena of ultimate truth, if it is not mixed and becomes a different entity, then it will have the meaning of possessing five faults. Those who see the truth also cannot fully clarify the characteristics of conditioned phenomena, from this point onwards is the second, explaining the five faults separately. The five faults are: the fault that those who see the truth cannot abandon the characteristics of conditioned phenomena, the fault of not being liberated from the bondage of characteristics, the fault of not being liberated from the bondage of bad destinies, the fault of directly realizing Nirvana, and the fault of not directly realizing unsurpassed enlightenment. This is the first, showing the fault of not abandoning the characteristics of conditioned phenomena. The so-called characteristic of conditioned phenomena, conditioned phenomena refers to the consciousness that takes the aspect of observation as its object. Characteristic refers to the nature of the characteristic, this is the characteristic of all conditioned phenomena. This is explained in terms of the subject. Or, the so-called characteristic of conditioned phenomena, conditioned phenomena refers to the phenomena that are subject to arising and ceasing, changing and impermanent. Characteristic refers to the nature of its own essence. Refutation means saying, if the nature of ultimate truth and the characteristic of all conditioned phenomena become different entities, then those who see the truth
Chinese
并且将完全舍弃诸行之相。这是因为，胜义谛将与诸行相异。然而，由于也进行舍弃，因此也将表明并非相异。当见到胜义谛时，如何舍弃他者的自在之相呢？说是由于修习真如，以及不显现各种各样的相，而完全消除，但并非如遍计所执那样，由于无自性而完全显现。那么，显现什么呢？在《唯识成就论》中，在宣说四种善根的章节中，在结合的阶段的偈颂中，如是说道：“此等唯是识，如是专注彼，无论置于前，彼不住于唯。”这已然宣说。此之注释中说：“如此，尚未舍弃空性和有性的两种相，因为具有相而于唯识中分别和专注。”详细情况如彼中所说。此外，在《瑜伽师地论》中说：“心极平等安住的第四禅，与决择分相应者，未舍弃法之相，并且未从二缚中解脱。”因此，此处所说的“相的完全消除”，应理解为一般而言，空性和有性的相的形态被称为相。如果不是完全消除诸行之相，那么也不会从相的束缚中解脱，这正是显示了未从第二种相的束缚中解脱的过失。在此，由于未领会如幻之事物，以及未获得对心和心所之所缘相的自在，因此相的形态被称为相的束缚。那些见到真谛者，由于未从相的束缚中解脱，因此将不会从恶趣的束缚中解脱，这正是显示了未从三种恶趣的束缚中解脱的过失。如此，对于相的束缚具有自
English
And will completely abandon the characteristics of all conditioned things. This is because the ultimate truth will be different from all conditioned things. However, since it also abandons, it will also be shown that it is not different. When the ultimate truth is seen, how does one abandon the characteristic of other's power? It is said that it is completely eliminated because of cultivating Suchness and not manifesting various characteristics, but it is not like the completely manifested due to the absence of self-nature as in the case of the completely imputed. So, what is manifested? In the treatise "Establishment of Consciousness Only," in the chapter on explaining the four roots of virtue, in the verses of the stage of combination, it is said: "These are only consciousness, thus focusing on that, whatever is placed in front, it does not abide in only." This has been declared. In the commentary on this, it says: "Thus, the two characteristics of emptiness and existence have not yet been abandoned, because with characteristics, there is discrimination and focus in consciousness only." The details are as explained in that. Furthermore, in the "Yogācārabhūmi," it says: "The fourth dhyāna in which the mind is extremely equally placed, those who are in accordance with the part of discernment, have not abandoned the characteristics of the Dharma, and have not been liberated from the two bonds." Therefore, the "complete elimination of characteristics" mentioned here should be understood as generally referring to the forms of the characteristics of emptiness and existence as characteristics. If one does not completely eliminate the characteristics of conditioned things, then one will not be liberated from the bondage of characteristics, which is precisely showing the fault of not being liberated from the second bondage of characteristics. Here, because of not comprehending things like illusions, and because of not obtaining freedom over the characteristics of the objects of mind and mental factors, the form of characteristics is called the bondage of characteristics. Those who see the truth, because they are not liberated from the bondage of characteristics, will not be liberated from the bondage of bad rebirths, which is precisely showing the fault of not being liberated from the bondage of the three bad rebirths. Thus, having self for the bondage of characteristics