Tibetan
་པར་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། སླར་བརྟག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་བསྣན་ཏེ་བརྟག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་བ་སྟེ། ཚིག་ཟློས་བུར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སླར་བརྟག་པ་སྟེ། ཅིའི་སླད་དུ་ཆུད་པར་མ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའམ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །ལན་འདི་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཐ་དད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་རྟོགས་པའམ། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱོན་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིས་འོག་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིད་པ་དང༌། འཐོབ་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་བདེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྟོས་ན་མུ་བཞི་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་མང་པོའི་མུ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མུ་བཞིའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོའི་མུ་བཞི་ཡང་དང་པོ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚེ་འདུས་མ་བྱས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ་ལུས་ ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལུས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་ཤིང་འགོག་པ་ཡང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལུས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་འགོག་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མུ་བཞི་ནི་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བས་འཐོབ་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཅིག་ཅར་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
“不领会”这个词以下，显示的是第二点，如来正确地回答。这又可以分为五种：如来以印记认可为可行，再次审查，如来简要地回答，再次补充审查，如来广为解释。这是第一点，如来以印记认可为可行。重复词语“如是，如是”等的解释，应如先前所说的那样理解。 “那为什么呢？”这是第二点，再次审查，意思是“为什么不领会呢？”。“智慧非常清净，对诸行如此行持，不是证悟胜义谛的体性，也不是现证胜义谛”，这是第三点，显示的是如来简要地回答。说这个回答的意图是：无论是认为诸行和胜义谛是一体，还是执着于它们是不同的，那些人都不能证悟或现证它，因为它们具有许多过失。许多过失的体性将在后面解释。关于证悟和现证的区别，领会胜义谛的是证悟。获得涅槃和菩提果的是现证。此外，无间道是证悟。解脱道也可以说是证悟，也可以说是现证，因为现证了无为法。此外，从后续获得的智慧是证悟。真实自性的智慧是现证。因此，《圣妙吉祥真实名经》中说：“世尊，如何现证和获得这样的法界？”世尊说：“以出世间的智慧和从后续获得的智慧，以及无分别的智慧
English
The following from "not comprehending" shows the second point, the Tathagata's correct answer. This can be divided into five aspects: the Tathagata seals as feasible, re-examines, the Tathagata answers briefly, supplements and examines again, and the Tathagata explains extensively. This is the first point, the Tathagata seals as feasible. The explanation of repeating words such as "Thus, thus" should be understood as previously stated. "Why is that?" This is the second point, re-examining, meaning "Why is it not comprehended?" "Those who have extremely pure wisdom and practice the aggregates in this way do not realize the nature of ultimate truth, nor do they directly realize ultimate truth," this is the third point, showing the Tathagata's brief answer. The intention of saying this answer is: whether one thinks that the aggregates and ultimate truth are one, or clings to them as different, those people cannot realize or directly realize it, because they have many faults. The nature of many faults will be explained later. Regarding the difference between realization and direct realization, that which comprehends the ultimate truth is realization. That which attains Nirvana and the fruit of Bodhi is direct realization. Furthermore, the uninterrupted path is realization. The path of liberation can also be said to be realization, and it can also be said to be direct realization, because the unconditioned is directly realized. Furthermore, the wisdom obtained from the aftermath is realization. The wisdom of true self-nature is direct realization. Therefore, in the Sutra of the Perfection of Wisdom, it is said: "Bhagavan, how does one directly realize and obtain such a realm of Dharma?" The Bhagavan said: "With transcendental wisdom and wisdom obtained from the aftermath, and with non-discriminating wisdom.
Chinese
便会现证。便会获得。世尊，现证与获得，在意义上有什么差别？世尊开示说：以出世间的智慧，如实地见到，因此称为现证。以随后的智慧所证悟，因此称为获得，这样说的。现证很容易，但暂时与一切有部宗的论典结合起来说，圣道相对于无为法来说，有四句，有两种：多个刹那的四句和单个刹那的四句。其中，多个刹那的四句，首先，身体现证了，但智慧没有现证，例如：在以三种真谛为所缘的解脱道时，由于现证无为法，因此称为身体现证。不缘于灭的智慧，称为没有现证。第二，智慧现证了，但身体没有现证，例如：在灭谛的无间道时，由于缘于无为法，因此称为智慧现证。由于没有获得灭，因此称为身体没有现证。第三，身体和智慧两者都现证了，例如：在缘于灭谛的解脱道时，智慧缘于无为法，并且也获得了灭。第四，身体和智慧两者都没有现证，例如：在缘于三种真谛的无间道时，智慧缘于灭，并且没有获得灭。其中，单个刹那的四句，暂时比如，如何以法智获得一来果时，一个刹那有四句的情况：第一，身体现证了，但智慧没有现证，例如：上面的两个界是由于断除了见道所断的烦恼而获得的无为法，像这样，在获得果位时，同时获得它。
English
Then it is directly realized. Then it is obtained. World Honored One, what is the difference in meaning between direct realization and obtaining? The World Honored One said: Because of seeing things as they truly are with transcendental wisdom, it is called direct realization. Because of realizing through the wisdom obtained afterwards, it is called obtaining, so it is said. Direct realization is easy, but for the time being, when combined with the treatises of the Sarvastivada school, the noble path, in relation to unconditioned dharmas, has four possibilities, of two kinds: four possibilities of multiple moments and four possibilities of a single moment. Among them, the four possibilities of multiple moments, firstly, the body directly realizes, but wisdom does not directly realize, for example: at the time of the liberation path that focuses on the three truths, because of directly realizing the unconditioned, it is called the body directly realizes. Wisdom that does not focus on cessation is called not directly realizing. Secondly, wisdom directly realizes, but the body does not directly realize, for example: at the time of the uninterrupted path of the truth of cessation, because of focusing on the unconditioned, it is called wisdom directly realizes. Because cessation is not obtained, it is called the body does not directly realize. Thirdly, both the body and wisdom directly realize, for example: at the time of focusing on the liberation path of the truth of cessation, wisdom focuses on the unconditioned, and cessation is also obtained. Fourthly, neither the body nor wisdom directly realize, for example: at the time of focusing on the uninterrupted path of the three truths, wisdom focuses on cessation, and cessation is not obtained. Among them, the four possibilities of a single moment, for the time being, for example, how when one obtains the result of once-returner through knowledge of dharma regarding cessation, there are four possibilities in a single moment: firstly, the body directly realizes, but wisdom does not directly realize, for example: the two upper realms are the unconditioned obtained by abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing, like this, when obtaining the result, one obtains it simultaneously.