Tibetan
།ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡང་ཐེག་པ་གཉིས་དང་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གསུམ་པ་མཆོག་ཏུ་བཟང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡིན་ལ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྩིང་ཞིང་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་པས་གཞལ་བར་མི་ནུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བགྲོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ན་བདག་གིས་ས་ཕྱོགས་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་ལ་ཉིད་བསམ་ཞིང་སྤྱོད་པ་དག་མཐོང་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྩོད་པ་མང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་རྩོད་པར་གྱུར་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བརྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ ལས། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ན་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམས་མི་མཇེད་འདི་འམ་ཡང་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་རོ། །དཔེ་གཞན་གཉིས་ལས་ནི་ཚིག་འདི་མ་ཚང་ངོ༌། །ས་ཕྱོགས་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདུལ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་སའི་མདུན་རོལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཐེ
Chinese
因为不是他异，所以极其深奥。因为对一和异二者都能证悟，所以难以证悟。此外，因为不是由听闻而生的智慧的境界，所以称为极其微细。因为不是思惟的智慧的境界，所以称为极其深奥。因为不是普通凡夫乃至二乘以及最初发心的菩萨们以修习的智慧的境界，所以称为难以证悟。如此宣说。如果与阿阇梨真实谛的解说相结合，三种之中第三种最为殊胜，因此在《般若波罗蜜多经》中说：‘如是性与法界是出世间的智慧和随得以及无分别的智慧的境界，所以不是三种智慧的境界。为什么呢？因为真如自性的智慧极其深奥且极其微细，而听闻的智慧粗糙且不深奥，所以不能见到。’因为是胜义谛，所以不能以思惟衡量。因为是出世间的法，所以也不能以修习通达。如此宣说。世尊，我在此处某个地方，见到许多对信解行地已经如实安住的菩萨们聚集在一起，思惟和行持胜义谛的自性以及有为法的自性是一还是异等。等等，这显示了第二品，即显示许多诤论。这也可以分为两种：一是总的显示聚集在一起而发生诤论，二是分别显示三种观察。其中，这是第一种。‘我在此处’，是指这个世界，即娑婆世界，或者说是赡部洲。在另外两个版本中，这句话不完整。‘某个地方’，是指王舍城等，而不是清净的刹土，因为那是信解行菩萨们的调伏之处。信解行地是指在劫初无数劫之前的阶段安住者。因此，论典
English
Because it is not different, it is extremely profound. Because both oneness and otherness can be realized, it is difficult to realize. Furthermore, because it is not the object of wisdom arising from hearing, it is called extremely subtle. Because it is not the object of the wisdom of thinking, it is called extremely profound. Because it is not the object of the wisdom of meditation for ordinary beings, even those of the two vehicles, and newly initiated Bodhisattvas, it is called difficult to realize. Thus it is said. If combined with the explanation of the Ācārya of True Reality, the third of the three is the most excellent. Therefore, in the Prajñāpāramitā Sūtra, it is said: 'Suchness and the Dharmadhātu are the objects of transcendental wisdom and subsequent attainment, and non-conceptual wisdom, so they are not the objects of the three kinds of wisdom. Why? Because the wisdom of the nature of Suchness is extremely profound and extremely subtle, while the wisdom of hearing is coarse and not profound, so it cannot be seen.' Because it is the ultimate truth, it cannot be measured by thought. Because it is a transcendental dharma, it cannot be traversed by meditation. Thus it is said. Bhagavan, in this place, in a certain region, I have seen many Bodhisattvas who have truly entered the stage of practice through faith, gathered together, contemplating and practicing the nature of the ultimate truth and whether the nature of conditioned phenomena is one or different. And so on, this shows the second chapter, which shows many disputes. This can also be divided into two: one is the general display of gathering together and engaging in disputes, and the other is the separate display of the three kinds of examination. Among these, this is the first. 'I, in this place,' refers to this world, this Sahā world, or this Jambudvipa. In the other two versions, this phrase is incomplete. 'A certain region' refers to places like Rājagṛha, not a pure land, because it is the place of taming for Bodhisattvas who practice through faith. The stage of practice through faith refers to those who abide in the stage of the first countless eons before the beginning of the eon. Therefore, the treatise
Tibetan
ག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། མོས་པར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་བསྐལ་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་པོར་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྡུས་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ལ་མིང་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་གྱི་མདུན་རོ་ལན་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་བཞིའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་བསྒོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ས་འདིའི་མིང་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྨོན་པས་མོས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་དད་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ བསྟན་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་འདིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདིའི་མིང་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྤྱིའི་མིང་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། དད་པ་དང༌། མོས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་མོས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མིང་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་སྨོན་ཅིང་མོས་པ་སྟེ། མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་འདུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་མོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དད་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།
Chinese
在《大品集》中说，以信行者在最初的劫和无数劫中会圆满。此外，在《大乘集》的一种不同版本中，以信行者有四种名称，即：十种信心，十种知识，十种行为和十种回向。因为菩萨们有四种与圣道的结合，所以有四种人。就像进入圣流道的道路有四种预备结合一样。这四者的种子是什么，那被称为以信行地，据说在最初的无数劫中所修的禅定会圆满。简而言之，这个地的名称也有四种：第一种是发愿信地，如《大乘集》的一种不同版本和《词句决定解释经》中所说。第二种是信心行地，如《深密解脱经》中所说。第三种是信行地，如《大乘集》、《瑜伽行地》、《地遍摄》和《善妙戒律经》中所说。第四种是意乐信地，如《瑜伽行地》中出现的《清净思择品》等。为什么这个地的名称会有很多种呢？因为这个地的名称简而言之也有两种：第一种是总名，称为意乐信，是欲、信和信心中一种法的自性。因此，在《瑜伽行地》等中，显示为意乐信。第二种是别名，这也有三种。第一种是发愿和信，是与信心相应的名称。从五境各自决定来说，是欲的自性。因此，在《唯识成立论》中，信就像是欲一样。第二种是信心行，
English
In the Great Chapter Collection, it is said that a person who practices with faith will be perfected in the first kalpa and countless kalpas. Furthermore, in one different version of the Mahāyāna Collection, a person who practices with faith has four names, namely: ten kinds of faith, ten kinds of knowledge, ten kinds of practices, and ten kinds of dedications. Because Bodhisattvas have four kinds of connections to the noble path, there are four kinds of people. Just as the path of entering the stream has four preparatory connections. What is the seed of these four, that is called the ground of practicing with faith, and it is said that the meditation practiced in the first countless kalpas will be perfected. In short, the name of this ground also has four aspects: the first is called the ground of aspiration and faith, as stated in one different version of the Mahāyāna Collection and the Sutra of Definitive Explanation of Words. The second is called the ground of practice with faith, as stated in the Sandhinirmocana Sutra. The third is called the ground of practicing with faith, as stated in the Mahāyāna Collection, the Yogācārabhūmi, the Compendium of Grounds, and the Sutra of Explaining Excellent Morality. The fourth is called the ground of mental faith, such as the chapter on Pure Contemplation that appears in the Yogācārabhūmi. Why does the name of this ground have so many variations? Because the name of this ground, in short, also has two aspects: the first is the general name, called mental faith, which is the nature of one dharma from desire, faith, and conviction. Therefore, in the Yogācārabhūmi and others, it is shown as mental faith. The second is the specific name, which also has three aspects. The first is aspiration and faith, which is a name corresponding to faith. From the determination of the five objects individually, it is the nature of desire. Therefore, in the Treatise on the Establishment of Consciousness Only, faith is like desire. The second is practice with faith,
Tibetan
བཅུ་གཅིག་དགེ་བ་ལ་དད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ནི་དད་པས་འཇུག་པར་ནུས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་མོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་ལས། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པས། མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་མོས་པ་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ས་འདི་ལ་ད་དུང་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པས་རྩོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་ གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཁོར་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་མཆི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཆོས་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་དོན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་མཆི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྟོན་པ་གཉིས་པས་བརྟགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལས་གུད་ན་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་བ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལས་གང་ནི་མེད་པར་མཆི་བ་ལགས། གང་ནི་ཤོ་བེ་མཆི་བ་ལགས། །གང་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ལགས། གང་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་མཆི་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་
Chinese
十一、是具有信心的自性。因此，在《般若波罗蜜多释》中说：“以信心能够进入佛法的海洋，以智慧能够度越。”第三是名为以信欲而行，五境各自决定，是信欲的自性。因此，无自性论师所著的《大乘集论释》中说：“名为以信欲而行，是因为没有现证如是性，依靠信欲而以精进修行诸行。”另外，在那里面说，最初获得信欲是这样的：从诸地中获得极度信欲的，他对他人所教示的，会 निश्चित 地执持“这是如实的正见”。这块土地上，因为还没有现证如是性，所以会有这样的争论。在那集会中，有些菩萨这样说：胜义谛的体性和诸行的体性没有差别。像这样说等等，是第二考察三种相而显示教义。在那里面分为三种。这是第一种。在诸法之外，因为有至高智慧所缘的胜义，所以名为胜义，没有世俗智慧所缘的世俗。有些菩萨又这样说：胜义谛的体性和诸行的体性不是没有差别，而是胜义谛的体性与诸行的体性是不同的。像这样说，这是第二种显示考察，说在诸法之外有胜义的自性。其他一些菩萨犹豫和怀疑，这样说：那些菩萨中，谁是无谬的，谁是虚妄的？谁是如理行持的，谁是不如理行持的？像这样说，有些人这样说：胜义谛的体性是诸行的体性
English
Eleven, is the nature of having faith. Therefore, in the commentary on the Prajñāpāramitā, it is said, "With faith, one can enter the ocean of the Buddha's Dharma, and with wisdom, one can cross over." The third is called acting with aspiration, the five objects are determined separately, which is the nature of aspiration. Therefore, in the commentary on the Mahāyānasaṃgraha by the teacher Asaṅga, it is said, "It is called acting with aspiration because one has not directly realized suchness, and relies on aspiration to diligently practice all practices." Furthermore, it says there that the first attainment of aspiration is like this: among the grounds, whoever attains extreme aspiration will definitely hold that "this is the correct view as it is" regarding what others have taught. On this ground, because suchness has not yet been directly realized, there will be such disputes. In that assembly, some Bodhisattvas say this: the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are not different. Saying like this, etc., is the second examination, showing the teaching by distinguishing three aspects. There are three divisions within that. This is the first. Apart from all dharmas, because there is ultimate truth aimed at by supreme wisdom, it is called ultimate truth, and there is no conventional truth aimed at by conventional wisdom. Some Bodhisattvas also say this: the nature of ultimate truth and the nature of conditioned phenomena are not without difference, but the nature of ultimate truth is different from the nature of conditioned phenomena. Saying like this, this is the second showing of examination, saying that there is a nature of ultimate truth apart from all dharmas. Other Bodhisattvas, being doubtful and hesitant, say this: among those Bodhisattvas, who is without error, who is false? Who is practicing properly, who is not practicing properly? Saying like this, some say this: the nature of ultimate truth is the nature of conditioned phenomena.