Tibetan
་ཡན་ཆད་ཀྱི་ས་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ཙམ་དུ་ངག་སློང་བ་དག་ནི་ས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་ན། སེམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ལ་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་སློང་བར་མི་བྱེད་ལ་ངག་མི་སློང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབེན་པ་འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བའི་བདེ་བཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བའི་བདེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་མོས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ལ་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ། གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ་མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ་བ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ནི་ཐ་མའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་བསྡུས་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་དོན་དམ་པར་སྡུག་བསྔལ་འདི་གཏན་དུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ ལེན་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང་སྦྱར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་སྔ་མ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་མདོ་སྡེ་འདི་དང་སྦྱར་ན་འགོག་པར་གཟུང་གི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་བཤད་པ་ལྟར། འགོག་པ་སྨོས་ལ་ཤེས་པ་གཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་པོ་དག་ཉིད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འཇིག་བའི་དོན་དང༌། བསགས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དང༌། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་གྲུབ་པ་དང༌། ལུང་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་དང་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། དང་པོ་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་སྤངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ལུས་གཏན་དུ་འགོག་པའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ཐེག་པ་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ཤེ་ན། འཕགས་པ་བྱམས་པས་བསྟན་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་ པར་བཤད་དེ། ཕྱིས་འོག་ནས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བའི་ཐ་སྙད་ལ་མོས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་གིས་གཏན་དུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །གང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱི་
Chinese
以上禅定之境地，因无寻伺之故。如是语生者，乃依下地而说也。三者心之造作，如是，受与想等，凡是成为心之造作之助伴者，即名为心之造作。若无从心而生者，则心不显现造作之故。入于灭尽定者，则能止息心之造作。于此，乃就语之造作而说，二禅以上，无寻伺之故。不生语，亦不息语，故应享受极寂静之圣者不语之乐，如是说者，乃谓如是，凡具寻伺者，喜乐于世俗之普遍言说，且耽著之故。如是，二禅以上之圣者不语之乐，彼等能领会之。然具寻伺者，亦因行于寻伺力之名言境，故不能显示离言之法性，极寂静之真如也。从长久以来所见、所闻、所辨别、所识之名言，以及喜乐耽著于世俗名言者，不能如实断除一切名言，不能灭除有身见，不能证得究竟涅槃，不能比量或信解之。此即第四，离诸名言，极寂静之安乐譬喻，此乃四乐中之菩提乐也。是故，于《瑜伽师地论》中说，永离一切烦恼，且于应遍知之事物，如实圆满证悟，即名为菩提乐。又，彼论中说，无损害之乐，乃摄持究竟圆满之菩提乐，为于未来究竟止息此痛苦，且于现法中，与世俗相应之烦恼
English
Those who are above the second dhyana do not have investigation and analysis. Those who generate speech are said to rely on the lower grounds. The third is the mental fabrication, which is like this: whatever feelings, perceptions, and so on, become the companions of mental fabrication, are called mental fabrication. If there is nothing that arises from the mind, then the mind does not manifest fabrication. When one enters into cessation, one stops the mental fabrication. Here, it is said in terms of the fabrication of speech, because there is no investigation and analysis above the second dhyana. One does not generate speech, nor does one stop speech, so one should enjoy the bliss of the noble silent one in extreme solitude. It is said that those who have investigation are happy and attached to the common speech of the world. In the same way, those who are above the second dhyana can understand the bliss of the noble silent one. However, those who have investigation and analysis also use the terms of the power of investigation and analysis, so they cannot show the suchness of the extremely solitary nature that is free from words. It will be shown that those who have been accustomed to seeing, hearing, distinguishing, and knowing terms for a long time, and who are happy and attached to worldly terms, cannot completely cut off all terms, cannot stop the aggregates, cannot attain ultimate nirvana, and cannot infer or believe. This is the fourth example of the bliss of extreme solitude, which is free from all terms, and this is the bliss of enlightenment among the four blisses. Therefore, in the "Yogacarabhumi-sastra," it is said that the bliss of enlightenment is the complete and perfect enlightenment of all objects that are to be completely separated from all defilements and completely known, as they are in reality. Furthermore, in the same treatise, it is said that the bliss of non-harmfulness includes the bliss of ultimate and perfect enlightenment, because this suffering will be completely pacified in the future, and in this life, the defilements that are in accordance with the world
Chinese
一方的恶劣处境全部永远寂灭的缘故，称为安乐，如是宣说。与瑜伽行地相合，所说的菩提安乐也有两种。第一种是唯有识，而非止息，如先前所引用的出处所说。第二种是唯有止息，而非识，如之后所引用的出处所说。此处与此经部相合，认为是止息，而非识，如正理导师所说，说了止息，但并非执取识。所谓“名言”，就是上面所说的见、闻、分别、识这四种名言。所谓“有身”，五蕴差别解释中说，是坏灭之义和积聚之义。广说见于《心杂染论》、《俱舍论》、《随顺正理》、《成唯识论》、《一经出论》、《瑜伽师地论》、《分别论》、《大乘集论释》一种不同的解释，以及如《圣大涅槃经》中所说。其中，所谓涅槃，是完全寂静圆满的意思。此涅槃也具有两种意义：第一是永远舍弃见等一切名言。第二是止息有身，永远涅槃，此是涅槃，此是无余涅槃。为了永远止息五蕴之身，故称永远涅槃。此涅槃是依何乘而说呢？与圣慈氏所说的论典相合，三乘都有无余涅槃，之后会分别解释。此处的意义是这样：如同长久以来耽著轮回的名言，喜欢世间的名言，以及执著的人们，不会领悟永远寂灭的安乐一样。凡是具有分别和观察的那些，也是名言的……
English
It is taught that it is called happiness because all the bad situations on one side are completely and permanently pacified. In conjunction with the Yogacarabhumi, the happiness of enlightenment that is taught is also of two kinds. The first is only consciousness, not cessation, as explained in the earlier source. The second is only cessation, not consciousness, as explained in the later source. Here, in conjunction with this Sutra Pitaka, it is regarded as cessation, not consciousness, as explained by the teacher of correct reasoning. Cessation is mentioned, but consciousness is not grasped. The so-called "term" refers to the four terms mentioned above: seeing, hearing, distinguishing, and consciousness. The so-called "embodied one" is explained in the commentary on the differentiation of the five aggregates as meaning destruction and accumulation. Extensive explanations can be found in the *Treatise on Various Minds*, the *Treasury of Knowledge*, *Following Correct Reasoning*, *Establishing Only Consciousness*, *One Sutra from One Source*, *Yogacarabhumi*, *Differentiation*, and *Commentary on the Summary of the Great Vehicle*, one different explanation, and as explained in the *Great Nirvana Sutra*. Among them, the so-called Nirvana means complete and perfect tranquility. This Nirvana also has two meanings: the first is to abandon all terms such as seeing forever. The second is to stop the embodied one and attain Nirvana forever. This is Nirvana, this is Nirvana without remainder. Because the body of the five aggregates is permanently stopped, it is called permanent Nirvana. Which vehicle is this Nirvana based on? In conjunction with the treatises taught by the Holy Maitreya, all three vehicles have Nirvana without remainder, which will be explained separately later. The meaning here is this: Just as those who have long been attached to the terms of samsara, who like worldly terms, and who are attached, will not realize the happiness of eternal peace. Those who have discrimination and observation are also terms of...
Tibetan
སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་སྙད་ཡང་དག་པར་ཆད་པའི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་ཟག་ལ་ལ་ཞིག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་ལ་མོས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་གིས་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་དང༌། བྲལ་བར་བརྟག་པ་འམ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་འམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བདེ་བའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་འདི་ཤེས་པ་གཟུང་གི་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་བས་བཤད་པ་ལྟར་འགོག་པ་གཟུང་ཞིང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་ལ་མོས་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་པ་ཕ་མ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བུ་དང༌། ཕུ་ནུ་དང༌། གྲོས་གྲོགས་རྣམས་དང༌། བང་མཛོད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་དག་ལ་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྩོད་པ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ གིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་རྩོད་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཕགས་རྟོག་གེ་པ་དག་གིས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའམ་རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྩིང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་
Chinese
在行境中行，就不能领会真实自性，以及正确断除名言的境，这将被阐明。正法应该这样理解：例如，有些人长期以来，对于以各种方式完全执着于争论言辞，喜欢并执着于世间的争论言辞，那么，他们就不能考察、推测或信解北方的恶劣声音所没有的执着和争论言辞。这被称为第五种，是完全舍弃争论言辞并现证圆满菩提之乐的譬喻。这是五种乐中的菩提之乐。因此，从瑜伽行者的地来说，就是永远脱离一切烦恼，因为如实现证了所应遍知的事物，这被称为菩提之乐。这表明，这并非是了知所取的止息，因此，如正量部主所说，这并非是止息所取和了知，而是表明并非如此。就像这样，喜欢争论言辞的人，由于喜欢并执着于世间完全执着的父母、妻子、儿女、兄弟、朋友和仓库等所取之物，因此，他们不会领会执着于北方恶劣声音的有情众生的妻子等的争论，同样，具有分别和观察的人们，
English
By engaging in objects of experience, one will not be able to comprehend the true nature and the realm of correctly severing terms, which will be explained. The Dharma should be understood as follows: For example, some individuals, for a long time, are fond of and attached to worldly disputatious speech, being completely attached to various forms of disputatious speech. Then, they will not be able to examine, infer, or believe in the absence of attachment and disputatious speech of the unpleasant sounds of the north. This is called the fifth, an example of the bliss of completely abandoning disputatious speech and fully realizing perfect enlightenment. This is the bliss of enlightenment among the five kinds of bliss. Therefore, from the perspective of the yogic practitioner's ground, it is to be permanently separated from all defilements, because the object to be fully known is truly and completely understood as it is, which is called the bliss of enlightenment. This shows that this is not the cessation of grasping of knowledge, therefore, as explained by the master of the Valid Cognition School, this is not the cessation of grasping and knowledge, but it is shown that it is not so. Just like this, those who are fond of disputatious speech, because they like and are attached to worldly objects of complete grasping such as parents, wives, children, siblings, friends, and treasuries, therefore, they will not comprehend the disputes of grasping the wives of sentient beings with unpleasant sounds of the north, and similarly, those with conceptualization and analysis,