Tibetan
གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དགུ་ལས་ཕྱི་མའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་ཀྱང་ད་དུང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལུས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་སྔ་མའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞིའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་འདུས་མ་བྱས་གང་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ལུས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་འདུས་མ་བྱས་གང་ཡིན་པའོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་བསྣན་ཏེ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་པར་གྱུར་པ་གཏན་ཚིགས་བརྟག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་འདུ་བྱེད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་གྲངས་དང་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མི་མཐུན་པར་བཤད་པས་འཛིན་པའི་འཇིག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པས་འཛིན་པའི་འཇིག་པའོ། །མི་མཐུན་པར་བཤད་པས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛི
Chinese
第二，不是由智慧现证的，就像这样：欲界九种相中的后三种相，通过修习断除所应断的烦恼而获得的无为法，因为智慧虽然缘它，但尚未获得。第三，身和智慧二者共同现证的，就像这样：欲界修习所应断的，从前面的六种相，以及欲界四谛见道所应断的烦恼，断除后所获得的无为法。第四，身和智慧二者都未现证的，就像这样：上二界的修习所应断的烦恼，断除后所获得的无为法。 “那为什么呢”叫做第四个加上而观察，就是为什么深奥的理由观察。如果智慧非常清净，如果胜义谛的体性和诸行的体性没有差别，那么从这以下是第五个如来广说，用三种方式来说明，因此从它本身分为三种。其中第一个是依靠三种和五种过失，而执着为一和异体性，使之坏灭。第二个是如果智慧非常清净，如果胜义谛的体性和诸行的体性没有差别，那么从这以下，依靠总相的清净，而执着为一和异体性，使之坏灭。第三个是如果智慧非常清净，如果胜义谛的体性和诸行的体性没有差别，那么从这以下，依靠诸行无差别和无我等，而执着为一和异体性，使之坏灭。第一个类别也分为两种：通过不一致的解释而使执着坏灭，以及通过随顺的解释而使执着坏灭。通过不一致的解释而使之坏灭也分为两种：依靠三种过失而执着为一体性。
English
Secondly, that which is not directly realized by wisdom is as follows: the unconditioned dharma obtained by abandoning the afflictions to be abandoned by the meditation of the latter three of the nine aspects of the desire realm, because wisdom focuses on it, but it has not yet been obtained. Thirdly, that which is directly realized by both body and wisdom is as follows: the unconditioned dharma obtained by abandoning the afflictions to be abandoned by the meditation of the desire realm, from the first six aspects, and by the seeing of the four truths of the desire realm. Fourthly, that which is not directly realized by both body and wisdom is as follows: the unconditioned dharma obtained by abandoning the afflictions to be abandoned by the meditation of the two upper realms. "Why is that?" is called the fourth addition and examination, which is the examination of the reason why it is profound. If the intelligence is very pure, if the characteristics of the ultimate truth and the characteristics of the conditioned phenomena are not different, then from here onwards, the fifth, the Extensive Explanation by the Tathagata, shows it, and it is divided into three from itself by showing it in three ways. The first of these is to destroy the clinging to oneness and otherness based on the three and five faults. The second is that if the intelligence is very pure, if the characteristics of the ultimate truth and the characteristics of the conditioned phenomena are not different, then from here onwards, it destroys the clinging to oneness and otherness based on the purity of the general characteristics. The third is that if the intelligence is very pure, if the characteristics of the ultimate truth and the characteristics of the conditioned phenomena are not different, then from here onwards, it destroys the clinging to oneness and otherness based on the non-difference of conditioned phenomena and selflessness, etc. The first category is also divided into two: the destruction of clinging by inconsistent explanations, and the destruction of clinging by consistent explanations. The destruction by inconsistent explanations is also divided into two: clinging to oneness based on the three faults.
Tibetan
ན་པ་འཇིག་པར་མཛད་པ་དང༌། སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་འཇིག་པར་མཛད་པའོ། །གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་འཇིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་སྨོས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཞིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྨོས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མཐོང་པ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཉིས་པ་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཡང་དག་ པར་གཞིག་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདེན་པའི་ཚུལ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནོ། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདེན་པའི་ཚུལ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ན་འོ་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། མི་གནས་པ་སྟེ། ཕྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། འདིར་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་མི་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཟོད་མ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་ལུས་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་ལྷག་མ་མེད་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བཀག་ནས་ལྷག་མ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་ལམ་སྨོས་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས
Chinese
並使那性空之見解崩塌，並基於五種過失而使不執持為異體之見解崩塌。而執持為一體之崩塌也以兩種方式顯示，即陳述和如實破斥。此乃是執持為一體之陳述。在此，所有凡夫俗子也都將成為見到真諦之人等等，這是第二種以三種過失如實破斥執持為一體之見解。所謂三種過失，即是凡夫俗子們將會見到真諦之過失，獲得涅槃之過失，以及獲得無上菩提之過失。此乃是顯示凡夫俗子們見到真諦之過失。例如，如果有人認為諸行本身就是真實之理，那麼凡夫俗子所見之色等也應當成為見到真諦，因為色本身就是真實之義。此外，凡夫俗子們將會獲得無上方便之極樂涅槃，這是第二種顯示凡夫俗子也獲得涅槃之過失。所謂無上方便，即是道諦，也就是無漏之聖道。所謂涅槃，有四種，即自性本質清淨，有餘，無餘，以及不住，之後將會分別解釋。此處是與有餘和不住，以及自性清淨結合，因為從最初就存在。所謂無餘，是因為身體已經滅盡。或者，此處是與無餘結合，因為遮止有餘後獲得無餘。陳述方便之道，即是顯示涅槃之果。因此，才說了無上方便之極樂涅槃。所謂將會現證無上正等覺菩提，這是第三種顯示凡夫俗子也獲得無上菩提之過失。如果不是異體，那麼凡夫俗子們對於色等
English
And causing the destruction of that emptiness view, and based on the five faults, causing the destruction of not holding to distinct entities. The destruction of holding to oneness is also shown in two ways: through statement and through accurate refutation. This is the statement of holding to oneness. Here, all ordinary beings will also become those who see the truth, etc., this is the second, accurately refuting the view of holding to oneness through three faults. The three faults are: the fault of ordinary beings seeing the nature of truth, the fault of attaining nirvana, and the fault of attaining unsurpassed bodhi. This is the very showing of the fault of ordinary beings seeing the nature of truth. For example, if one asserts that formations themselves are the nature of truth, then the forms seen by ordinary beings should also become seeing the truth, because form itself is the meaning of truth. Furthermore, ordinary beings will attain the unsurpassed means of the bliss of nirvana, this is the second, showing the fault of ordinary beings also attaining nirvana. The unsurpassed means is the truth of the path, the stainless noble path. Nirvana is of four types: naturally pure essence, with remainder, without remainder, and non-abiding, which will be explained later. Here, it is combined with with remainder and non-abiding, and naturally pure, because it exists from the beginning. Without remainder is because the body has ceased. Or, here it is combined with without remainder, because having stopped with remainder, without remainder is attained. Stating the path of means shows the result of nirvana. Therefore, it is said the unsurpassed means of the bliss of nirvana. The statement that unsurpassed perfect complete enlightenment will be manifestly completely awakened is the third, showing the fault of ordinary beings also attaining unsurpassed bodhi. If they are not distinct entities, then ordinary beings, regarding forms, etc.