Tibetan
དས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའི་ དབང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་དབང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ནི་བཞི་པོ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ནས་མངོན་པར་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གོ་རིམས་ཀྱི་དབང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདག་དང་ཡོངས་སུ་གཙང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མདོ་སྡེ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པའི་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང༌། སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་མངའ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་བདེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་སྔར་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་བསྟན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔའི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རོ་མཆོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་དཔེ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་དཔེ་དང༌། འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བ་བཤད་པའི་དཔེ་དང་ཐ་ སྙད་དང་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་དཔེ་དང༌། རྩོད་པའི་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བདེ་བའི་དཔེའོ། །འདི་ནི་དང་བོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རོ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་གང་ལ་ལ་ཚེ་གཅིག་ཏུ་རྟག་པར་ཁ་བའི་རོ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། མོས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་ལ་གནས་ཤིང་རྟག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རགས་པའི་རོལ་བརྟེན་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པའི་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བགེགས་དང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཁྱིམ་ན་གནས་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་ཤིང་ཉམ་ང་བས་བཙོན་ར་དང་འདྲ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་དབང་གིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱིམ་ན་གནས་བར་གྱུར་ན་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྱད་པར་མི་ནུས་པས། དེང་བདག་གི་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ལུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པར་གནས་མོད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཆུང་མ་ཡོད་པར་སྟོན་ཀྱང་རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་ནི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་ལ་དགེ་སློང་གི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ད
Chinese
是因缘的缘故，以三摩地自在的 力量，将会现前成就。现前圆满成佛的安乐是寂灭的正道，以智慧自在的力量，将会现前成就。正念的自在是周遍思择四者，因为一切都信解而现前忆念的缘故。如是四种结合以次第的力量，将会获得寂灭的常、乐、我、净。此处此经是从瑜伽行地等所说的无害的安乐所摄的四种安乐，分为五种安乐后，当解说此经。所谓四种安乐是出家安乐、永断安乐、极寂静安乐和菩提安乐。菩提安乐分为二，菩提安乐和寂灭安乐。因此，瑜伽行地中说，两种智慧和两种断除即名为菩提。善妙律仪经和论典圆满摄持中也同样宣说了与此相符的意义。此外，在大涅槃经中说，诸佛薄伽梵具有两种安乐，即极寂静的安乐和完全了知的安乐。因此，此处先宣说五种安乐的意义，然后在其次第解说经，详细解说五种安乐的意义，应当如从相状的教导中所出现的那样了知。并且，对词义的分别解说也是依靠五种安乐，是显示上者的五种相状之比喻，因此也从彼分为五种。例如，出家的味道是极度安乐的比喻，以及完全断除五种欲妙安乐的比喻，以及宣说圣者不语的比喻和远离名称的极寂静的比喻，以及完全断除诤论之语的现前圆满成佛的安乐之比喻。这是最初的出家的味道是极度安乐的比喻。
English
It is because of the cause of conditions that it will be manifestly accomplished by the power of the master of samadhi. The bliss of perfect enlightenment is the true path of nirvana, and it will be manifestly accomplished by the power of the master of wisdom. The master of mindfulness is the complete contemplation of the four, because everything is believed and manifestly remembered. Thus, the four combinations, by the power of order, will attain the permanence, bliss, self, and complete purity of nirvana. Here, this sutra is to be explained by dividing the four kinds of bliss, which are included in the harmless bliss taught in the Yogacarabhumi and others, into five kinds of bliss. The four kinds of bliss are the bliss of renunciation, the bliss of complete abandonment, the bliss of perfect solitude, and the bliss of enlightenment. The bliss of enlightenment is divided into two: the bliss of enlightenment and the bliss of nirvana. Therefore, in the Yogacarabhumi, it is said that the two kinds of wisdom and the two kinds of abandonment are called enlightenment. The Sutra on the Teaching of Excellent Morality and the complete collection of treatises also teach in accordance with this. Furthermore, in the Great Nirvana Sutra, it is said that the Buddhas, the Bhagavat, possess two kinds of bliss: the bliss of perfect peace and the bliss of complete knowledge. Therefore, here, first the meaning of the five kinds of bliss is taught, and then the explanation of the sutra is to be done in order. The detailed explanation of the meaning of the five kinds of bliss should be understood as it appears from the teachings on characteristics. Moreover, the detailed explanation of the meaning of the words also relies on the five kinds of bliss, and it is an example of showing the five kinds of characteristics of the higher ones, so it is also divided into five from that. For example, the taste of renunciation is an example of extreme bliss, and an example of completely abandoning the bliss of the five objects of desire, and an example of explaining the silence of the noble ones, and an example of perfect solitude that is free from names, and an example of the bliss of perfect enlightenment that completely abandons the speech of debate. This is the first example of the taste of renunciation being extremely blissful.
Chinese
是这样的。例如，像说“士夫补特伽罗”等等，就像有些人一生都依赖雪的味道，却无法领会、推测或喜爱蜂蜜的味道一样，在家人也长期处于轮回之中，总是依赖世俗的喧嚣和粗重的痛苦，因此无法领会、推测或喜爱出家清净梵行的极其丰富的味道。因此，从瑜伽行者的角度来看，如果以真实的信心从在家到出家，就能摆脱亲友的烦恼障碍、在家的贫困和各种各样的巨大痛苦，因此被称为出离的快乐。此外，《大涅槃经》中说：在家人非常贫穷和可怜，就像监狱一样，所有的烦恼都由此产生。出家则广阔无垠，如同虚空，一切善法都由此增长。如果仍然在家，直到生命终结都无法完全清净地修持梵行，所以现在我剃除头发和胡须，出家修行，以证得无上菩提。出家也有两种：第一种是身出家，如前所述。第二种是心出家，如《圣无垢称经》中所说：在家居士虽然穿着白衣，但能守护比丘的戒律和清净的行为。虽然住在家里，却不执着于三界。虽然示现有妻子，却总是行持极其清净的行为。此外，经中还说：发无上正等觉心，即是出家，即是受具足戒。如《真实成就论》中所说，有四种方式：即具有比丘的行仪，却没有比丘的功德；
English
It is like this. For example, like saying "person, individual," etc., just as some people rely on the taste of snow for a lifetime, but cannot comprehend, infer, or like the taste of honey, householders also remain in samsara for a long time, always relying on worldly turmoil and coarse suffering, so they cannot comprehend, infer, or like the extremely rich taste of renunciation and pure conduct. Therefore, from the perspective of a yogi, if one renounces from home to homelessness with genuine faith, one can be free from the afflictive obstacles of relatives and friends, the poverty of being at home, and all kinds of great suffering, hence it is called the happiness of renunciation. Furthermore, the Mahāparinirvāṇa Sūtra says: Being at home is extremely poor and miserable, like a prison, and all afflictions arise from it. Renunciation is vast and boundless, like the sky, and all virtuous dharmas increase from it. If one remains at home, one cannot practice pure conduct completely until the end of life, so now I will shave my hair and beard, renounce, and practice to attain unsurpassed enlightenment. There are also two types of renunciation: the first is physical renunciation, as mentioned above. The second is mental renunciation, as stated in the Ārya Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra: Although a householder wears white clothes, he protects the precepts and pure conduct of a bhikṣu. Although living at home, he does not cling to the three realms. Although showing that he has a wife, he always practices extremely pure conduct. Furthermore, the sutra also says: Generating the mind of unsurpassed perfect enlightenment is renunciation, and it is ordination. As stated in the Tattvasiddhi Śāstra, there are four ways: that is, having the conduct of a bhikṣu, but not having the qualities of a bhikṣu;