Tibetan
ས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རྩོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ན་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་འཐབ་པ་དང་བཅས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་ཆ་ལེན་པ་དང༌། ཆད་པས་གཅོད་པ་དང༌། འཐབ་རྩོད་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དེས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཐབ་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟག་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཟག་པའི་ཤུགས་དང་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་གཞན་གྱི་ཆོས་ས་གཞན་གྱི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི
Chinese
地界生起。论典《心种种显示》中也说了与此义相同的内容。论典《阿毗达磨杂集论》等中说，贪、嗔、痴是诤论的自性。因此，该论中说：如何是有斗诤？有斗诤者，当观察谁因何而有斗诤？答：依靠贪、嗔、痴的自性，而有取兵器、以刑罚断除、争斗、揭短、辩论、赌博等，因为是那些的自性，以及与之相关联，以及被其束缚，以及随顺于彼，以及随同于彼，以及从彼之因生起，故观为有斗诤。凡是有漏，即有尔许斗诤。经中说，法《阿毗达磨杂集论》中也显示了与此相同的内容。其中“彼之自性”等的解释，也应如在有漏的章节中所说的那样理解。因此，该论中说，所谓“彼是有漏的自性”，是因为诸漏的自性与诸漏本身相符，所以称为有漏。所谓“与漏相关联”，是说：例如，与有漏的心和心所法，以及眼等与漏，相似地相应，以及成为漏的所依，因此依次称为有漏。所谓“被漏束缚”，是说：善的有漏法，由于与漏的势力相符，所以能实现后世的显现。所谓“随顺于漏”，是说：异地的法与异地的诸漏的恶处相关联。所谓“随同”，是说：虽然与决择分相应，并且与烦恼的恶处相关联，但由于安立无漏的自性，背离一切，并且随同于彼之对治。所谓“从漏之因生起”，是说
English
The element of earth arises. The treatise "Displaying Various Minds" also explains that it is in accordance with this meaning. The treatise "Compendium of Abhidharma Collections" and others state that attachment, hatred, and delusion are the nature of strife. Therefore, it says in the same text: How is it with strife? Those with strife, who and why should be examined as having strife? Answer: Relying on the nature of attachment, hatred, and delusion, taking up weapons, cutting with punishment, fighting, exposing faults, arguing, and gambling arise, because it is their nature, and because it is related to them, and because it is bound by them, and because it follows them, and because it is in accordance with them, and because it arises from their cause, it is seen as having strife. As many as are with outflows, so many are also with strife. It is said that the Dharma "Compendium of Abhidharma Collections" also shows the same meaning. The explanation of "their nature" and so on should be understood as explained in the section on outflows. Therefore, it says in the same text that "it is the nature of outflows" is called having outflows because the nature of the outflows corresponds to the outflows themselves. "Related to outflows" means that, for example, the mind and mental factors with outflows, and the eyes and so on with outflows, correspond similarly, and because they become the basis of outflows, they are called having outflows in order. "Bound by outflows" means that virtuous things with outflows, due to being in accordance with the power of outflows, can realize the manifestation of the next existence. "Following outflows" means that the phenomena of other places are related to the bad places of the outflows of other places. "In accordance" means that although it corresponds to the part of discernment and is related to the bad places of afflictions, because it establishes the nature of being without outflows, it turns its back on everything and is in accordance with its antidote. "Arising from the cause of outflows" means that
Tibetan
་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྔོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ཁམས་བཅོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ ས་དང་སྦྱར་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱར་བ་རྣམས་དང་འཆིང་བ་རྣམས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཐབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འཕགས་རིགས་པ་དེས་ན་དོན་དམ་པའི་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཚ་བ་དང་ཁ་བའི་རོ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་སྦྲང་རྩིའི་རོའམ། ཤ་ཁ་རའི་རོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ལྔ་པ་དཔེ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བ་དེ། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས། དཔེ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་དེས་གོང་མའི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བདེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་ཡང་དག་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་གཞན་བཞི་པོ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དད་པའི་དབང་པོའི་དབང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའི་དབང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
例如，阿罗汉的有漏蕴，由于是从先前的烦恼中产生的，所以被认为是近取蕴。十五界、十处、三界和二处的方面，以及圣道的方面和非复合事物，既不是复合事物，也不是有漏的方面，如是说。如果与瑜伽行派的 地相联系，所有的烦恼都被称为斗争。因此，从那里烦恼的名称是什么呢？有很多名称，例如普遍结合、束缚和潜在等等，直到斗争为止。因此，通过圣法之理，应当理解，它完全超越了对究竟真实的思考和辨析的对境的所有特征，这是第二个总结，只是一个连接词。应当如此理解圣法，例如，一个人一生都依赖于热和冷的滋味，就无法理解、推测或喜爱蜂蜜或蔗糖的滋味。从这以下是第五个，通过举例来说明，并重复，显示了名为解释。这里出现了五种法，导师以真实的真理与五种快乐相联系，通过展示五种例子，解释了前面的五种法。这五种快乐是出家的快乐、完全断除的快乐、完全寂静的快乐、现证菩提的快乐和涅槃的快乐。五种快乐的顺序是，涅槃的快乐是至高无上的，而其他四种快乐则是从结合中产生的四种形式。其中，出家的快乐是涅槃的因，它将通过信根的力量而实现。完全断除的快乐是涅槃的集合，它将通过精进根的力量而实现。完全寂静的快乐是涅槃之路的住所，它本身就是涅槃
English
For example, the contaminated aggregates of an Arhat are designated as the aggregates of appropriation because they arise from previous afflictions. The fifteen realms, the ten sense bases, the three realms, and the aspects of the two sense bases, as well as the aspects of the noble path and the unconditioned, are neither conditioned nor contaminated, it is said. If related to the Yogācāra ground, all afflictions are said to be accompanied by strife. Therefore, what are the names of afflictions from that very source? There are many names, such as those that are universally joined, bonds, and latent tendencies, up to and including strife. Therefore, through the reasoning of the noble Dharma, it should be understood that it is completely beyond all characteristics of the object of contemplation and analysis of ultimate truth, which is the second conclusion, merely a connecting word. The noble Dharma should be understood in this way: for example, a person who relies on the taste of heat and cold for as long as they live cannot comprehend, infer, or desire the taste of honey or sugar. From this point onward is the fifth, which, by mentioning examples and repeating, shows what is called explanation. Here, five dharmas arise, and the teacher, with true truth, connects them with five pleasures, and by showing five examples, explains the previous five dharmas. These five pleasures are the pleasure of renunciation, the pleasure of complete abandonment, the pleasure of complete solitude, the pleasure of complete enlightenment, and the pleasure of nirvāṇa. The order of the five pleasures is also such that the pleasure of nirvāṇa is the supreme truth, while the other four pleasures are four forms that have arisen from combination. Among them, the pleasure of renunciation is the cause of nirvāṇa, and it will be accomplished through the power of the faculty of faith. The pleasure of complete abandonment is the collection of nirvāṇa, and it will be accomplished through the power of the faculty of diligence. The pleasure of complete solitude is the abode of the path of nirvāṇa, and it itself is nirvāṇa.