Tibetan
ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ལ་འབྱུང་བས་ན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཆད་པ་ཞེས་འབྱུང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྤྲོས་པ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་གིས་དོན་དམ་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཐ་སྙད་དང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ་ཐ་སྙད་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་བཤད་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་དབང་པོ་དྲུག་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དེ་མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པའོ། །དབང་པོ་གསུམ་གྱི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། མིག་གི་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་སྐྱེ། །རྣ་ཁམས་རྗེས་སུ་ཐོས་པ་སྐྱེ། །ཁམས་གསུམ་རྗེས་སུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཡིད་ཁམས་རྗེས་སུ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་དྲུག་ལ་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་ལ་དབང་པོའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆ་མཚུངས་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། ཆ་མཚུངས་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པར་བཤད་དོ། །མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ མིག་དང་རྣ་པ་ཡིད་རྣམ་ཤེས། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུངས། །དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནི། །མཐོང་ཐོས་རྣམ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་པ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གྲོགས་བྱས་ནས་གདོད་ཡུལ་འཛིན་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་མཚུངས་པའི་དབང་པོ་དག་ལ་ནི་བྱ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱི་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་མི་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་སོ་སོ་རེ་རེར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ཞེས་བསྟན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལུང་དུ་མི་སྟོན་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་སེམས་དེར་འཇུག་སྟེ། །རྗེས་སུ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ སྐྱེ་བས། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་གསུམ་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤི་བ་བཞིན་དུ
Chinese
又说，是完全断灭。寻思和伺察，是缘于四种事物而生起的。四种事物就是指见等。在《解深密经》中说，名言都是断灭，而没有说四种事物。这表明，胜义谛是远离名等，因此不能用见等四种行境来表示。为什么呢？因为见和闻，以及辨别和了别，都是有漏且被戏论所束缚的。而胜义谛的真理，不是见等所能把握的行境。因此，见等事物不能表示胜义谛。如果问：名言和所表示的事物有什么区别呢？回答说：名言不是所要表达的，见等也不是所要表示的境，因此它们是有区别的。关于见、闻、辨别和了别的详细解释，就像在《相品》中所说的那样。见、闻、辨别和了别，各自的解释也不同。一切有部宗的论典是将它们与六根结合起来解释的，即眼睛的根就是见，耳朵的根就是闻，三个根的数目就是辨别，意的根就是了别。因此，在《心杂染品》中说：眼睛之后生起见，耳界之后生起闻，三界之后生起辨别，意界之后生起了别。这就是所说的。其中，对于六根之后生起，也是这样理解的：眼睛等根，由于根之后生起识的相似性而被归纳。由于依赖相似的根，而显现为具有主宰等自性。因此，随之生起的就说是见等。《俱舍论》中也与此相似地进行了阐述。因此。
English
It is also said to be completely cut off. Conceptualization and analysis arise by focusing on the four types of objects. The four types of objects are seeing, etc. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says that terms are cut off, but it does not say the four types of objects. This indicates that ultimate reality is separate from names, etc., and therefore cannot be indicated by the four types of objects of experience such as seeing. Why is that? Because seeing and hearing, as well as discrimination and cognition, are tainted and bound by elaborations. The nature of ultimate truth is not an object of experience because it is not grasped by seeing, etc. Therefore, ultimate reality cannot be indicated by objects such as seeing. If asked, what is the difference between terms and what is to be indicated? It is said that terms are not what is to be expressed, and seeing, etc., are not objects to be indicated. Therefore, they are different. The detailed explanations of seeing, hearing, discrimination, and cognition are as they appear in the chapter on characteristics. The explanations of seeing, hearing, discrimination, and cognition also differ from each other. The treatises of the Sarvastivada school explain them in conjunction with the six faculties, that is, the faculty of the eye is seeing, the faculty of the ear is hearing, the number of the three faculties is discrimination, and the faculty of the mind is cognition. Therefore, in the chapter on the defilements of the mind, it says: After the eye, seeing arises. After the ear realm, hearing arises. After the three realms, discrimination arises. After the mind realm, cognition arises. This is what is said. Among them, the arising after the six faculties is also understood in this way: The faculties such as the eye are summarized because of the similarity of the arising of consciousness after the faculty. Because it relies on similar faculties, it manifests as having the nature of lordship, etc. Therefore, what arises subsequently is said to be seeing, etc. The Treasury of Knowledge also explains this in a similar way. Therefore,
Chinese
那么，从那本身所见的体性是怎样的呢？从偈颂中说： 眼和耳及意，以及其他识， 这些按顺序，见闻识辨别。 如是说，广大的是如那本身所说。另外，在《大毗婆沙论》中说：所谓眼识所体验的，那就是见。耳识所体验的，那就是闻。三种识所体验的，那就是辨别。意识所体验的，那就是识。为了显示四种境，见、闻、辨别、识是根，而不是识。说识也是为了显示眼等根必须以识为助伴才能执持境，因为这样，相似的根有作用的能力，而不相似的则没有。为什么眼、耳、意这三种根各自安立呢？在《显扬圣教论》中说：因为想要以这三种界结合，获得离欲和修瑜伽，以及神通和四禅、五禅的果报，所以它们的后生各自安立，而其他三种的后生则因为没有它们的体性的相状而安立为一，广大的如《大毗婆沙论》中所说。为什么鼻等三种根合为一体而称为辨别呢？答：在《显扬圣教论》的偈颂中说： 不示现境，辨别心入彼， 随后三识生，故名曰辨别。 如是说。另外，在《俱舍论》中说，香、味、触三种是不示现的自性，如同死去一样。
English
So, what is the nature of seeing from that very thing? From the verse it says: Eye and ear and mind, as well as other consciousnesses, These in order, seeing, hearing, distinguishing consciousness. Thus it is said, and extensively as it is said in that very thing. Furthermore, in the Great Commentary on Distinctions, it says: That which is experienced by eye consciousness is seeing. That which is experienced by ear consciousness is hearing. That which is experienced by the three consciousnesses is distinguishing. That which is experienced by mind consciousness is consciousness. In order to show the four kinds of objects, seeing, hearing, distinguishing, and consciousness are faculties, not consciousnesses. The mention of consciousness is also to show that the faculties of the eye, etc., must have consciousness as a companion in order to be able to grasp objects, because in this way, similar faculties have the ability to act, but dissimilar ones do not. Why are the three faculties of eye, ear, and mind each established separately? In the Treatise on the Exposition of Various Minds, it says: Because one wishes to combine with these three realms, to obtain freedom from desire and the practice of yoga, as well as supernormal powers and the fruits of the four dhyanas and the five dhyanas, therefore their subsequent births are established separately, while the subsequent births of the other three are established as one because they do not have the characteristics of their nature, as explained extensively in the Great Commentary on Distinctions. Why are the three faculties of nose, etc., combined into one and called distinguishing? It is said: In the verse of the Treatise on the Exposition of Various Minds: Not showing the object, the distinguishing mind enters there, Subsequently three consciousnesses arise, therefore it is called distinguishing. Thus it is said. Furthermore, in the Treatise on the Treasury, it says that the three of smell, taste, and touch are of the nature of not showing, like being dead.
Tibetan
་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་བ་དག་གིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ན་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་ན་དེ་ལས་ཚད་མ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྒྱད་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཐོང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །ཐོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་རེས་འགའ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གིས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མཐོང་བ་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡིད་ཆེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་མི་བརྟེན་པར་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས། དེའི་ཕྱིར་ཐོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པའི་ཡུལ་དེ་དག་ལ་སྔ་མའི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་སྔ་མའི་གསུམ་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག
Chinese
因为没有知识，所以现观者们才另外安立了辨别的名称。第六，即使意的根识不产生，也因为成就了相同的相，并且真实地成就为知识。如果不是这样，那么阿罗汉最后的忆念的意识就不会成立了，这样显示了。此外，在论著《心之种种显示》中，也说“随意的界而生的意识”，这是因为想要显示与意识一起的根，所以暂时说是随生。经部师们说了三种，如果与成立唯识的论著结合起来，就依靠它从量三等而对见等进行辨别。因此，在彼之名相八显示品中说，见、闻、辨别、意识有什么差别呢？回答说有三种差别：对于见所相信的是现量；对于闻所相信的是圣教；意识是随念的知识；辨别是分别。这三种相信的智慧，有时会变成真实，有时也会变成颠倒，详细地要像彼中所说的那样理解。其中，六识聚所见的心的对境，凡是见闻都是现量，因此，对于说谁见的人，所相信的是现量的相信。不依赖对境，而依赖教证所产生的知识，称为闻，因此，对于说听见的人，所相信的是对圣言的相信。对于未见、未闻的那些对境，依赖先前的见闻，通过随念而产生的知识，称为随念的知识。在先前三个心之后，反复分别的心，就是辨别。
English
Because there is no knowledge, the Abhisamayalankara (manifest realization) establish the name of discrimination separately. Sixth, even if the consciousness of the mind faculty does not arise, it is accomplished as the same aspect, and it truly becomes knowledge. If it is not so, then the last memory consciousness of the Arhat will not be established, so it is shown. Furthermore, in the treatise "Displaying Various Minds," it also says, "The consciousness that arises following the mind realm," which is said to arise temporarily because it is intended to show the faculty together with consciousness. The Sutra masters explain it in three ways. If it is combined with the treatise that establishes the reality itself, then based on the three valid cognitions, etc., it distinguishes seeing, etc. Therefore, in the chapter on showing the eight terms of that very thing, it says, what is the difference between seeing, hearing, distinguishing, and consciousness? It is said that there are three differences: what is believed in seeing is direct perception; what is believed in hearing is the words of the noble ones; consciousness is the knowledge of inference; discrimination is conceptualization. These three kinds of wisdom of belief sometimes become true, and sometimes they become inverted. It should be understood in detail as explained in that very text. Among them, whatever is seen or heard by the six aggregates of consciousness is direct perception. Therefore, when someone says, "Who sees?" what is believed is called the belief of direct perception. Knowledge that does not rely on an object but relies on scripture is called hearing. Therefore, when someone says, "I heard," what is believed is called belief in the words of the noble ones. For those objects that have not been seen or heard, the knowledge that arises from inferring based on previous seeing and hearing is called inferential knowledge. The mind that repeatedly conceptualizes after the previous three minds is discrimination.