Tibetan
རིགས་པ་ལས་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་བསྐྱོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱ་འདབ་ཆགས་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་མོས་པས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པོ་དག་ཀྱང་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་ན་ཅི་ལ་ཐག་རིང་པོར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ། འདི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པོའི་ཕྱོགས་དག་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་ཤུགས་ཡིད་དང་འདྲ་བས་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱི་མིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ལའོ། །ལུས་བསྐྱོད་པ་དང་མོས་པའི་ཐེག་པ་གཞན་དག་ཀྱང་གཏོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མྱུར་བས། ཕྱོགས་ཉེ་རིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བྱོན་པར་འགྱུར་པ་དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཏོང་བ་ལྟར་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་ཐག་རིང་པོར་བྱོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནས་མི་སྣང་བར་དེར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་བསྐྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་བྱོན་པར་གྱུར་པ་དང༌། དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉག་གཅིག་ལ་མངའོ། །མོས་པ་ནི་འཕགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་གཏོགས་སོ། །ལུས་བསྐྱོད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་གཏོགས་སོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་བ་དང་སྦྱར་ན། ལས་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྱུར
Chinese
从理路产生的行进有三种方式：第一种是身体的移动，例如像鸟类一样在天空中飞行。第二种是凭借意乐，例如，即使是非常遥远的地方，也仅仅因为认为是近处就能到达。如果一开始就没有行进和到来，那又怎么能说是去往遥远的地方呢？这虽然是真实的行进，但因为凭借意乐认为是近处，所以才去往非常遥远的地方，因此才获得“意乐”这个名称。或者，如薄伽梵所说，禅定的行境是不可思议的，因此只有如来才能领悟。第三种是凭借意念的力量，例如，即使是非常遥远的地方，也仅仅通过生起心念并专注于目标就能到达。这种力量与意念相似，因此获得“意念的力量”这个名称，就像专注于众生的境界一样，能够到达色究竟天。在这三种方式中，凭借意念的力量只有佛陀才具备。身体的移动和意乐也属于其他乘，例如，薄伽梵的神通和证悟非常迅速，无论远近，只要生起心念就能到达，因此薄伽梵曾这样说过：诸佛的行境是不可思议的。就像太阳放射光芒一样，化生出身体也是如此，就像随心所愿地去往遥远的地方一样，因此被称为如来。如果不是这样，那么从这里消失并在那里出现，因为中间没有间断，所以“行进”这个词就没有意义了。或者，因为如来的力量不可思议，仅仅通过生起心念就能到达，而且不可估量。凭借意念的力量行进只有薄伽梵才拥有。意乐也属于其他圣者。身体的移动也属于普通人。在这里，如果与大乘论典《般若波罗蜜多释论》结合起来，事业会稍微有所不同。因此，从那部论典中，可以随心所欲地变化。
English
There are three ways of traveling that arise from reasoning: The first is physical movement, such as flying in the sky like a bird. The second is through aspiration, such as reaching even very distant places simply by thinking of them as near. If there were no going and coming from the beginning, how could one speak of going to a distant place? Although this is a real going, it is called 'aspiration' because one goes to a very distant place by the power of thinking it is near. Alternatively, as the Bhagavan said, the realm of meditative absorption is inconceivable, and therefore only the Tathagata can comprehend it. The third is through the power of mind, such as reaching even very distant places simply by generating a thought and focusing on the object. This power is similar to mind, and therefore it is called 'the power of mind,' just as one can go as far as Akanistha by focusing on the realm of sentient beings. Among these three ways, the power of mind belongs only to the Buddhas. Physical movement and aspiration also belong to other vehicles. For example, the Bhagavan's miraculous knowledge is so swift that he can go wherever he wishes simply by generating a thought, whether near or far. Therefore, the Bhagavan said, 'The realm of the Buddhas is inconceivable.' Just as the sun emits rays, so too is the creation of bodies, just as one goes to distant places as one wishes, and therefore he is called the Tathagata. If it were not so, then disappearing from here and appearing there, without any interruption in between, would make the word 'going' meaningless. Alternatively, because the power of the Tathagata is inconceivable, he can go wherever he wishes simply by generating a thought, and it is immeasurable. Traveling by the power of mind belongs only to the Bhagavan. Aspiration also belongs to other noble ones. Physical movement also belongs to ordinary beings. Here, if we combine this with the Great Vehicle treatise, the Commentary on the Perfection of Wisdom, the activities will be slightly different. Therefore, from that very text, one can transform at will.
Tibetan
་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱིན་པར་འགྱུར་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱ་འདབ་ཆགས་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་ལུས་འཕུར་བ་དང༌། ཐག་རིང་པོ་ཐག་ཉེ་བར་བསྒྱུར་ཞིང་མ་སོང་བར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་དེར་འབྱུང་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ཆེན་པོ་ལ་ཆུང་དུ་ཆུང་དུ་ལ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་མང་པོར་བྱེད་པ་དང༌། མང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐོགས་ནས་ཞག་བདུན་ལས་མི་འདའོ། །སངས་རྒྱས་དེའི་སློབ་མ་རྣམས་ནི་དབང་བསྒྱུར་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །འཕགས་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པོ་ལས་དངོས་པོ་གང་ ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་གཙང་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཙང་བ་དེ་དག་ལ་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། དབང་ཐོབ་བའི་ཆོས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ལ་མངའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མདོ་དག་ལས་ནི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ཕྱེ་མ་སྙེད་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དུས་ཡུན་ཐུང་དུས་གནས་མང་བོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྨྲས་པ་མདོ་དག་ལས་དངོས་པོ་ལྡ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་མང་ཉུང་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐུའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མཆོག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་ལ་ཞུགས་པ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པར་ནུས་ཏེ
Chinese
自在有三种，即：能往、于转变有自在、圣者如意。能往又有四种，如鸟飞翔般无碍于虚空飞行身体，将远距离变为近距离且不前往也能到达，从此处隐没而出现在彼处，一刹那间便能到达。于转变有自在，即：将大的变为小的，将小的变为大的，将一变为多，将多变为一，能转变各种事物。外道们的转变，如此持续最多不超过七天。佛陀及其弟子们，精通于自在转变，因此没有长短之分。圣者如意，即：对于外在的六境中任何不如意和不净之物，观为完全清净，对于如意和完全清净之物，观为不净。这种自在之法唯有佛陀才拥有。此外，《般若波罗蜜多经》的注释中说，经中说一刹那有十六个刹那。如果说一刹那能到达一方恒河沙数等的世间，尚且难以置信，更何况是于极短时间内到达十方恒河沙数等的世间，那还用说吗？经中说有五种事物是不可思议的，即：众生的数量多少，业的成熟，瑜伽士们的神通，龙的神通，以及诸佛的神通。在五种不可思议中，佛的神通是最不可思议的。菩萨们进入甚深禅定时，会产生不可思议的力量，因此，一刹那间能到达十方诸佛刹土。
English
There are three kinds of mastery: the ability to go, the mastery over transformation, and the noble wish-fulfilling. The ability to go is also of four kinds: flying the body in the sky without obstruction like a bird, transforming a long distance into a short distance and arriving without going, disappearing from here and appearing there, and arriving in a single instant. Mastery over transformation is to make the large small, the small large, to make one into many, to make many into one, and to transform all kinds of things. The transformation of the heretics lasts no more than seven days after it is achieved. The Buddha and his disciples, having mastered transformation, have no concept of long or short duration. The noble wish-fulfilling is to regard as completely pure those things among the six external objects that are undesirable and impure, and to regard as impure those things that are desirable and completely pure. This Dharma of mastery is possessed only by the Buddha. Furthermore, in the commentary on the Prajñāpāramitā, it is said that the sutras state that there are sixteen kṣaṇas in one se-gol. If it is said that in one kṣaṇa one can reach a world system with as many grains of sand as the Ganges River in one direction, it is difficult to believe. What need is there to mention that in a very short time one can reach world systems with as many grains of sand as the Ganges River in ten directions? It is said in the sutras that there are five things that are inconceivable, namely: the number of sentient beings, the maturation of karma, the power of yogis, the power of nāgas, and the power of the Buddhas. Among the five inconceivable things, the power of the Buddhas is the most inconceivable. When Bodhisattvas enter deep samādhi, inconceivable powers arise, therefore, in a single instant, they are able to reach the Buddha-fields in the ten directions.