Tibetan
་སྐྱེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྩད་ནས་འབྱིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། དགེ་སློང་ཞིག་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མི་གསད་པའི་ཕམ་པ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ། ཕྱིས་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གདུངས་ནས། སྙིང་འབར་བར་གྱུར་ཏེ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་ལྷ་ཁང་ནས་ལྷ་ཁང་དང༌། གྲོང་ནས་གྲོང་དང༌། ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སོང་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་མདུན་དུ་སྡིག་བ་བསལ་བར་བྱེད་དེ། ཧ་ཧ་བརྐུས་སོ། །བརྐུས་སོ་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤངས་ཞིང་ཇི་སྲིད་དེའི་ལས་དེ་ཆུང་བར་བྱེད་པར་གནས་ཏེ། དེའི་དོན་ཁོ་ནས་ཡིད་གདུངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་པས། གང་གིས་དེའི་སྡིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ནས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ལྟུང་བའི་འགྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་དག་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པ་དང་དད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། འོད་སྲུངས་གང་པར་ཡང་གྱུར་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེའི་སྲོག་བཅད་ན་འདི་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ནང་ན་ལྕི་བའོ། །མ་བྱིན་པ་ལེན་པའི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་ཕྲོགས་པའོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་ཡང་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་བའོ། །ཕྲ་མའི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནོ། །ཚིག་རྩུབ་པོའི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་ལ་ཚིག་ངན་པར་སྨྲས་པའོ། །ངག་འཁྱལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་འདོད་པ་གཡེང་བར་བྱེད་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རྙེད་པ་ལ་བརྣབ་ སེམས་སོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཐིབས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་
Chinese
生起了。以如实通达一切法无我，也能彻底根除，如《业障清净经》中所说：一位比丘犯了邪淫和杀生的两种堕罪，后来因后悔的心而痛苦，内心如火焚烧，像疯子一样从寺庙到寺庙，从村庄到村庄，到各个地方，在许多人面前消除罪业，哈哈，偷了啊！偷了啊！这样反复忏悔罪业的力量，就能舍弃，并且使那业尽可能地减轻。仅仅因为那个缘故而内心痛苦，除此之外，具有神通的菩萨以同样的方式宣说了甚深之法，因此，他的一切罪业全部清净，如实通达法无我，获得了无生法忍。消除一切堕罪的忏悔，能清净一切业障，因此，应当对这甚深之法生起信心和敬信。如圣者《如来藏经》中广说：迦叶波，即使是杀害了圆满的比丘，甚至是独觉，这也是杀生中最重的。不予而取的罪过中，最重的是盗取三宝的财物。邪淫的罪过中，最重的是与既是母亲又是阿罗汉尼的女性行淫。妄语的罪过中，最重的是诽谤如来。离间语的罪过中，最重的是破坏僧团。恶语的罪过中，最重的是对圣者说恶语。绮语的罪过中，最重的是扰乱求法者。贪心的罪过中，最重的是贪求已入道的利养。害心的罪过中，最重的是造作五无间罪的心。邪见的罪过中，最重的是极其顽固的邪见。如此，所有这十种不善业道都伴随着极大的过失。迦叶波。
English
arose. By truly realizing that all phenomena are without self, one can also completely eradicate them from the root. As it is said in the Sutra on the Complete Purification of Karmic Obscurations: A certain bhikshu committed the two defeats of engaging in impure conduct and killing. Later, tormented by a mind of regret, his heart burned, and like a madman, he went from temple to temple, from village to village, and to various places, eliminating sins in front of many people, saying, "Haha, I stole! I stole!" By the power of repeatedly confessing sins in this way, he abandoned them, and as long as that karma remained, he remained in a state of making it smaller. Merely because of that reason, his mind was tormented, and other than that, a Bodhisattva endowed with clairvoyance taught the profound Dharma in the same way. Therefore, all of his sins were completely purified, and he truly realized the selflessness of phenomena, and he obtained forbearance of the unborn Dharma. Confessions that eliminate all downfalls purify all karmic obscurations. Therefore, one should have faith and devotion in this profound Dharma. As it is extensively taught in the Noble Tathagatagarbha Sutra: Kashyapa, even killing a fully ordained bhikshu, even a pratyekabuddha, is the heaviest among killings. Among taking what is not given, the heaviest is stealing the property of the Three Jewels. Among impure conduct, the heaviest is engaging in conduct with a woman who is both a mother and an arhatni. Among false speech, the heaviest is slandering the Tathagata. Among divisive speech, the heaviest is causing dissension in the Sangha. Among harsh speech, the heaviest is speaking evil words to the noble ones. Among idle chatter, the heaviest is distracting those who desire the Dharma. Among covetousness, the heaviest is coveting the gains of those who have rightly entered the path. Among harmful intent, the heaviest is the mind of committing the five heinous crimes. Among wrong views, the heaviest is extremely dense wrong views. Thus, all these ten paths of unwholesome actions are accompanied by great faults. Kashyapa.
Tibetan
དེ་ལ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་བརྒྱ་ལམ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་དག་གི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། གང་ཟག་གམ། བྱེད་པ་པོའམ། མྱོང་བ་པོ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་མངོན་པར་འདུས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། དད་པ་དང་ལྡན་པས་མོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཉིད་ན་འགགས་པའོ། །སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དང་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་འགགས་པའོ། །གང་དེ་ལྟ་བུར་མོས་པ་དེ་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གནས་མེད་པ་གོ་སྐབས་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ལ་ནི་ལྟུང་བ་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་སྔོན་དུ་བྱས་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཨུ་པཱ་ལིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན། གུང་གི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གུང་གི་དུས་སུ་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ནི་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྐལ་བ་ཆེན་པོའི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སུམ་བརྒྱ་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། གང་ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མདོ་འདི་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཛིན་པར་
Chinese
如果有一百个众生，处于像这样具有极大罪过的，具足不善业道的十种行为，那么，如来通过宣说与因缘完全相应的法，也能使他们解脱。因为其中没有任何的我，众生，生命，人，作者或受者，这样忆念并现观后，无有烦恼，如幻的法性，一切法都将自然显现。对于一切从初始就完全清净的法，具有信心和欢喜心的众生不会堕入恶趣，我是这么说的。为什么呢？因为烦恼的蕴聚没有实体，一切烦恼都会生起和灭亡。从因缘聚合的结合中产生的，也仅仅是在产生的那一刻就灭亡了。任何生起和灭亡的心，也就是烦恼灭亡的时候。如果有人这样信奉，那么堕落和不堕落都没有任何立足之地。在没有任何立足之地，没有机会，没有障碍的地方，堕落是不可能存在的。同样，发起菩提心本身就能彻底消除所有由不善引起的堕落。正如《圣者优波离请问经》中所说：“如果菩萨在早晨犯了堕落，那么中午就要显现菩提心。这样，菩萨的戒蕴就可以被理解为没有颠倒。如果中午犯了堕落，那么下午就要显现菩提心。这样，菩萨的戒蕴就可以被理解为没有颠倒。”等等。正如《华严经》中所说：“善男子，菩提心就像大劫之火，能焚烧一切罪业。”等等。《三百颂》中也说：“如果善男子或善女子以这样的方式接受和持有这部经...
English
If there are a hundred sentient beings who, in the course of their lives, are endowed with the ten paths of non-virtuous actions, possessing such great faults, then even they can be liberated by the Tathagata through teaching the Dharma that is perfectly in accordance with causes and conditions. Because there is no 'I', no sentient being, no life, no person, no agent, and no experiencer in it, having remembered and directly perceived this, the nature of Dharma, which is without afflictions and like an illusion, will naturally become clear for all phenomena. For all phenomena that are completely pure from the beginning, I say that sentient beings who have faith and joy will not fall into the lower realms. Why is that? Because the aggregates of afflictions have no substance; all afflictions arise and cease. That which arises from the combination of assembled causes and conditions also ceases at the very moment of its arising. Whatever mind arises and ceases, that is also when afflictions cease. If someone believes in this way, then there is no place for falling or not falling. In a place where there is no place, no opportunity, and no obscuration, it is impossible for falling to exist. Similarly, generating the mind of enlightenment itself will completely eliminate all downfalls caused by non-virtue. As it is said in the Sutra Requested by the Noble Upali: "If a Bodhisattva commits a downfall in the morning, then at noon, the mind of enlightenment should be manifested. In this way, the aggregate of morality of that Bodhisattva should be understood as not being reversed. If a downfall occurs at noon, then in the afternoon, the mind of enlightenment should be manifested. In this way, the aggregate of morality of that Bodhisattva should be understood as not being reversed," and so on. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Son of good family, the mind of enlightenment is like the fire of a great kalpa, which burns all misdeeds," and so on. It is also said in the Three Hundred Verses: "If any son of good family or daughter of good family accepts and holds this sutra in this way...