Tibetan
གཞན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་གང་གསུངས་པ་ནི། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པར་རྟོགས་པར་བལྟའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་གཞན་མི་བྱེད་པར་ཇི་སྲིད་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་དུབ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་དུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ཙམ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཞིང་གི་ཁྱོན་ཇི་ཙམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱུན་བསྐལ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྱོགས་ཞེས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དེ་སྙེད་དུ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ་གོ་ཆ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །གང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་བདེ་བར་དྲི་བ་དང༌། སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བའི་བར་དུའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡང་འདིར་ཆོས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། སྨྲ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་ལ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཚུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲོགས་པོ་
Chinese
对于其他一切也是如此。现在是第四种，所说的是利益有情，即从“恶趣痛苦”等开始。一切众生的痛苦都是恶趣的痛苦，即生于三恶趣之众生的彻底寂静。为何唯独说恶趣的痛苦彻底寂静呢？因为那些是极度痛苦的自性，所以直接显示，也要观察到一切轮回的痛苦也都能彻底寂静。一切众生也能彻底趋向无上安乐。如何做呢？就是利益一切众生自身，不以其他念头而结合，直至未获得无上智慧之前，以永不疲倦之心而行事。时间多久呢？所说是“田地边际与方隅，有多少”，意思是田地的边际有多少，即佛陀的净土相续从一劫延续到另一劫，与“方隅”相联系，意为在那十方中行事。第五种是所说的盔甲，那也有三种，即随顺有情的行为，圆满佛陀的法，以及清晰地显示圣法。所说的是“有情之行”等，即对于有情众生生生世世，以无有虚伪的自性而安乐地询问，完全了解其心与行为后随顺之，即因为变得随顺之故。能圆满菩提之行，即为了菩提之义而行事，就是菩提之行。那圆满就是直至佛陀的法完全增长为止。“以善妙行愿之力”，即善妙行在此也被完全视为是说法的自性，以想要宣说的意念，将善妙行作为经典之语的近取名，意为直至未来劫的终结，都应以不厌倦之心而行事。身语意之行一致的菩萨之友。
English
It is the same for everything else. Now, the fourth aspect is what is said to benefit sentient beings, starting with "suffering of the lower realms," etc. All the suffering of beings is the suffering of the lower realms, that is, the complete pacification of those born in the three lower realms. Why is it said that only the suffering of the lower realms is completely pacified? Because those are of the nature of extreme suffering, so it is directly shown, and it should also be observed that all the suffering of samsara can also be completely pacified. All beings can also completely turn towards unsurpassed bliss. How to do it? It is to benefit all beings themselves, not to combine with other thoughts, and to act with a never-tiring mind until unsurpassed wisdom is attained. How long? It is said, "The extent of the fields and the directions, how much," meaning how much is the extent of the fields, that is, the continuation of the Buddha's pure land continues from one kalpa to another, and is related to "directions," meaning to act in those ten directions. The fifth is the armor that is spoken of, and that also has three aspects, namely, following the conduct of sentient beings, perfecting the Dharma of the Buddha, and clearly showing the Holy Dharma. What is said is "the conduct of sentient beings," etc., that is, for sentient beings, in life after life, to inquire with happiness with a nature free from deceit, and to follow after fully understanding their minds and actions, that is, because of becoming compliant. It perfects the conduct of enlightenment, that is, acting for the sake of enlightenment is the conduct of enlightenment. That perfection is until the Dharma of the Buddha fully increases. "By the power of the aspiration of good conduct," that is, good conduct here is also completely regarded as the nature of teaching the Dharma, and with the intention of wanting to proclaim, good conduct is closely named as the words of the scriptures, meaning that until the end of the future kalpa, one should act with a mind that does not tire. A bodhisattva friend whose actions of body, speech, and mind are consistent.
Tibetan
དང་འགྲོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། བདག་གི་སྤྱོད་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཡང་སྤྱོད་པ་མཚུངས་པ་བདག་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཚུངས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུའི་སྨོན་ལམ་སྤྱོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཕན་པའི་བསམ་པས་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། གང་གསུངས་པ། བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕན་པར་འདོད་པ། བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱད་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དུས་དང་འཁོར་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ལ་ངལ་བ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་མགོན་པོ་འགྲོ་བའི་གཉེན་གཅིག་པུ་མ་བསྒྲིབས་པའི་མིག་གིས་རྟག་ཏུ་བལྟའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ དང་ལྡན་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ནུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །འཛིན་པ་དང་སྟོན་པའི་ལས་དག་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་གང་གསུངས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཆོས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་པའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་ནི་དེ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ནི་དྲི་
Chinese
以及与之交往是第六种。所说的是，“与我的行为相同”等等。无论是何种行为相同，与我一样的菩萨。行为是指以该行为一同，同样地直至菩提之间，恒常交往。身语意也与他一同修持唯一菩萨的愿文，安住于无有烦恼。以利益之心宣说教诲，依止善知识是第七种。所说的是，“ желаю 利益我”等等。无论是何种善知识 желаю 利益，善妙的行为彻底显示，讲述佛法之语，与他一同同样地恒常交往。对于时间、眷属和供养之事，不辞辛劳地现前观想如来是第八种。所说的是，被佛子围绕等等。十方一切的胜者，诸佛薄伽梵，被菩萨众完全围绕的怙主，众生的唯一亲友，以无遮蔽的眼睛恒常观视。对于他们，也于每一刹那，各自以一切种类的殊胜圆满，广大如虚空界，以法界周遍而供养。至于时间有多长呢？直至未来一切劫的终结，以不退转之心。以执持和宣说之事业，完全执持正法是第九种。所说的是，“执持诸佛之正法”。等等。于三世一切诸佛所说，十二部经之法，宣说，并以执持之力而执持，且精勤。菩提之行也是说法的自性，对于众生极度显明。显明是指如实显明地显示。此处菩提之行是指，对于显明显示之语而明显宣说。善妙行之种种行持也是。善妙行是菩萨之行。对其进行种种修治是
English
And associating with them is the sixth aspect. What is said is, "Similar to my conduct," and so on. Whatever conduct is similar, a Bodhisattva like me. Conduct means that by that conduct, together and equally, until enlightenment, may we always associate. May body, speech, and mind also, together with that, practice the aspiration of the sole Bodhisattva, and abide without afflictions. Relying on a virtuous friend who shows instructions with a beneficial mind is the seventh aspect. What is said is, "Desiring to benefit me," and so on. Whatever virtuous friend desires to benefit, thoroughly shows good conduct, speaks Dharma words, may we always associate with him equally. Without weariness in matters of time, retinue, and offerings, manifestly contemplating the Tathagata is the eighth aspect. What is said is, surrounded by Buddha's sons, and so on. The victorious Buddhas, the Bhagavant Buddhas of all ten directions, the protectors completely surrounded by the assembly of Bodhisattvas, the sole friends of beings, are always gazed upon with unobscured eyes. To them also, at each and every moment, separately with all kinds of supreme perfection, vast as the expanse of space, may we make offerings pervading the Dharmadhatu. For how long a time? Until the end of all future kalpas, with an unretreating mind. By the activities of holding and teaching, completely holding the sacred Dharma is the ninth aspect. What is said is, "Holding the sacred Dharma of the Buddhas." And so on. Whatever is spoken by all the Buddhas of the three times, the Dharma of the twelve divisions of scripture, may we teach, and hold it with the power of holding, and be diligent. The conduct of enlightenment is also the nature of teaching the Dharma, making it extremely clear to beings. Making clear means showing it clearly and accurately. Here, the conduct of enlightenment means that it is manifestly expressed in words that clearly show it. The various practices of good conduct are also. Good conduct is the conduct of a Bodhisattva. Purifying it in various ways is
Tibetan
མ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། མ་ལུས་པར་བཀྲུས་ནས་རིང་དུ་བྱེད་པས་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་པས་མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པ་གང་གསུངས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཟད་མི་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་མཛོད་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་དག་དང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་སྒྱུ་མར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་དུ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ བརྒྱད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསྐལ་བར་གནས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བཀོད་པ་དག་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི། རྡུལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡུལ་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཞིང་དང་ཞིང་ངོ༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྟོགས་ནས་སྤྱོད་པའོ། །བལྟ་ཞེས་པ་ནི་བལྟ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྨོན་པ་ནི་མི་སྲིད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་འདི་ལྟར་
Chinese
不做没有母亲的事，彻底洗净并长久保持，以便在未来的所有时代中使用，这是必须认真对待的。通过积累功德和智慧等资粮，如实观想无尽藏，其中所说的第十种方式是“在一切存在中”等等。在欲界等一切存在中，为了利益众生，从轮回到轮回中转生，并完全具备无尽的功德资粮，同样具备方便和智慧，以及三摩地虚空藏，无垢的印玺等等，同样还有菩萨的解脱，大悲心的观想，如幻化等。乃至菩萨的共同和不共同的功德，成为无尽藏，成为无尽功德之宝藏。愿它成为利益和安乐一切众生的因。第十一种是进入，它有八种方式。即：进入观看佛的刹土有两种方式，进入佛的语言，进入转法轮，进入安住于劫，进入观看如来的行境，进入观看佛刹的庄严，以及前往如来处，共有八种。其中，进入佛刹有两种方式，用两种偈颂所说的是“一微尘”等等。在一微尘的顶端，有十方三世的佛刹，与微尘数量相等的佛刹。其中，“刹”是指刹土和刹土。“不可思议”是指不可思议且超越思维的佛陀薄伽梵们。“佛子”是指菩萨，他们住在这些佛陀的中央。“行菩提行”是指行持菩提之行，即证悟后行持。“观看”是指进入观看。如此这般的愿望是不可能的，因此菩萨的愿望没有结果，就像这样
English
To do without a mother, to wash completely and keep for a long time, so that it can be used in all future times, this is what must be taken seriously. By accumulating merit and wisdom and other accumulations, truly contemplate the inexhaustible treasury, of which the tenth way that is spoken of is "in all existence" and so on. In all existence such as the desire realm, for the sake of benefiting sentient beings, to be born from cycle to cycle, and to be fully endowed with an inexhaustible accumulation of merit, and likewise to be endowed with skillful means and wisdom, as well as samadhi space treasury, immaculate seals and so on, likewise there are the liberations of bodhisattvas, the contemplation of great compassion, such as becoming illusory. Until the common and uncommon qualities of bodhisattvas, becoming an inexhaustible treasury, becoming a treasure of inexhaustible qualities. May it become the cause of benefit and happiness for all beings. The eleventh is entering, and it has eight ways. That is: entering to see the Buddha's field in two ways, entering the Buddha's speech, entering the turning of the wheel of Dharma, entering to abide in the kalpa, entering to see the realm of activity of the Tathagata, entering to see the array of Buddha fields, and going to the presence of the Tathagata, there are eight. Among them, entering the Buddha's field in two ways, what is said in two verses is "one atom" and so on. On the tip of one atom, there are Buddha fields of the ten directions and three times, Buddha fields equal to the number of atoms. Among them, "field" refers to field and field. "Inconceivable" refers to the Buddhas, the Bhagavan, who are inconceivable and beyond thought. "Son of the Buddha" refers to the bodhisattvas, who dwell in the center of these Buddhas. "Practicing the practice of enlightenment" refers to practicing the practice of enlightenment, that is, practicing after realization. "To see" refers to entering to see. Such a wish is impossible, therefore the bodhisattva's wish has no result, like this