Tibetan
སྦྱོར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང༌། གོ་ཆ་དང༌། ཕན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་དང། འཇུག་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། ལས་དང༌། རྗེས་སུ་བསླབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དང་པོ་ནི་བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་བསམ་པ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོད་བར་གྱུར་བའི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་གང་འདས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་དང༌། གང་ཡང་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ན། འཚོ་ཞིང་གཞེས་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་མཆོག་གི་རྒྱུ་རུ་གནས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་གྱུར་ཅིག །གང་ཡང་མ་འོངས་པ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དང་པོའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་པ་གང་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་ནི་གང་དག་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་བདེ་བ་ཅན་དང་འདྲ་བར་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རྒྱ་ཆེ་བར་སོ་སོར་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་གཤེགས་རྒྱལ་བ་དང༌། །ཅེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་བཞུགས་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཉམ་པར་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བའི་བསམ་པ་ཡང་གང་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ། གང་དག་ཇི་སྙེད་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་གིས་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ནད་ཀྱང་མེད་པར་རོ། །
Chinese
结合，利益有情，盔甲， 与欲利益之菩萨友伴，令善知识欢喜，现前观想如来，受持正法，真实缘于无尽藏，进入，力量，对治，事业，回向随学，是为摄略。其中第一种是发心。又有三种，于如来作供养之发心，圆满之发心是，如“过去诸佛”等，以成供养之无上供养，凡已逝世，已入灭之诸佛薄伽梵等，以及凡现今于十方之种种世界中，以存活安住而利益有情，作为最胜安乐之因者，彼等一切亦皆同样成供养。凡未来将出现者，彼等亦能速速圆满心中所思，获得佛之菩提。以最初之半，是于如来作供养之发心。以其后之半，是显示圆满发心。何为所说之清净佛土之发心？如“于十方”等，所谓“几许”者，即凡所有十方之佛土，彼等一切皆清净且如极乐世界般广大，于无量世界中广大地个别安住。所谓“菩提树王前行胜者”者，即安住于菩提树王前之诸佛薄伽梵等，亦由菩萨众圆满，平等无间地周遍。何为所说之给予有情安乐之发心？如“十方有情所有几许”等，凡所有几许十方世界之由四生所摄之六道有情，彼等皆以无漏之最胜安乐而现证安乐，亦无身心之疾病。
English
Union, benefiting sentient beings, armor, Associating with bodhisattva companions who desire to benefit, pleasing virtuous friends, directly contemplating the Tathagata, upholding the sacred Dharma, truly focusing on the inexhaustible treasury, entering, strength, antidote, action, dedicating to following, is called the summary. Among these, the first is intention. There are also three types: the intention to make offerings to the Tathagata, the intention to fulfill completely, such as "Past Buddhas," etc. With the supreme offering that has become an offering, all the Buddhas, Bhagavan, etc., who have passed away and entered nirvana, and all those who currently reside in various realms of the ten directions, benefiting beings by living and dwelling, and being the cause of supreme bliss, may all of them likewise become offerings. May those who will appear in the future also quickly fulfill their thoughts and attain the enlightenment of the Buddha. The first half is the intention to make offerings to the Tathagata. The latter half shows the complete fulfillment of intention. What is the intention of purifying the Buddha-fields that is spoken of? Such as "In all ten directions," etc. What is meant by "however many" is that all the Buddha-fields in the ten directions are pure and vast like Sukhavati, and may they dwell separately and extensively in immeasurable realms. What is meant by "Victorious Ones who have gone to the Bodhi Tree King" is that the Buddhas, Bhagavan, etc., who dwell before the Bodhi Tree King are also filled by bodhisattvas, equally and continuously pervading. What is the intention of giving happiness to sentient beings that is spoken of? Such as "However many sentient beings in the ten directions," etc. All the sentient beings of the six realms gathered by the four births in the realms of the ten directions, may they manifest happiness with the supreme, undefiled bliss, and may they also be without diseases of body and mind.
Tibetan
རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་དུ་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྙེད་པའི་ཡོན་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྙེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག་ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བདག་གིས་སྤྱད་པ་ནི་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བརྗེད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ན། །ཞེས་པ་ནི། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ན་ཡང་རྟག་ཏུ་བདག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བས་དབུས་ཀྱི་གནས་པ་བརྗོད་པར་དོན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱལ་བ་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དྲི་མེད་ཡོངས་དག་བ། །རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། གཡའ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ། གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བར་བྱེད་པ། ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཟློག་པར་བྱེད་བ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་ འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཡའ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད
Chinese
恒常即是成为持续不断。愿他们也能获得与具足佛法的所得利益相符的收获。愿一切众生仅以具足佛法的意念，恒常获得圆满。现在以四句偈颂，通过揭示舍弃不合之品，宣说了两种不忘菩提心的方式，即从“菩提行持诸”开始，到“无余清净愿”为止。菩提，指的是无上正等觉菩提。为彼之故的行持，即是菩提行。我所行持的，愿证悟后于一切众生中永不忘失。于一切生世死殁生之际，即是说，即使在死亡和出生之际，愿我恒常出家。应以意义来观察，以表达出生和死亡之间的状态。这是不忘菩提心的第一个原因。于一切胜者之后当修学，等等。于此，修学一切三世诸佛之学，即是善妙行。善妙行圆满成办，即是说，圆满具足。如何行持呢？清净戒律行，无垢极清净，恒常不退失，无过愿行持。如同如意宝珠，因未被突如其来的污垢沾染，故为无垢，因未被瑕疵如锈迹沾染，故自性极清净。因此，不退失且无过患，能圆满一切所欲，能完全平息一切痛苦，能消除一切疾病，能阻止非时而死，唯独专注于成办他人的圆满利益。同样，此处菩萨的戒律如同珍宝，因远离了突如其来的业和烦恼的污垢，故为无垢，因远离了声闻和独觉乘的发心，如同锈迹般的过患。若无则不生。
English
May it always be continuous. May they also obtain gains that are in accordance with the merits of having the Dharma. May all beings always be perfect with only the thought of having the Dharma. Now, with four verses revealing the abandonment of unfavorable aspects, the two ways of not forgetting the mind of enlightenment are explained, starting from "Those who practice enlightenment" and ending with "May all be completely purified." Enlightenment refers to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Practice for the sake of that is the practice of enlightenment. May what I have practiced, having realized it, never be forgotten in all beings. In all lifetimes, during death, transmigration, and birth, it means that even at the time of death and birth, may I always be ordained. The state in between birth and death should be observed in terms of meaning. This is the first cause of not forgetting the mind of enlightenment. May I learn after all the Victors, and so on. Here, learning the teachings of all the Buddhas who reside in the three times is the practice of the Good. Accomplishing the complete practice of the Good means being perfectly complete. How should it be done? May I always practice pure, stainless, and completely pure conduct of discipline, without deterioration and without fault. Just as a wish-fulfilling jewel, because it is not stained by sudden dirt, it is stainless, and because it is not stained by faults like rust, it is completely pure by nature. Therefore, it is undiminished and without fault, fulfilling all desires, completely pacifying all suffering, eliminating all diseases, preventing untimely death, and solely engaging in accomplishing the perfect benefit of others. Similarly, here too, the discipline of a Bodhisattva is like a precious jewel, because it is free from the sudden defilements of karma and afflictions, it is stainless, and because it is free from the faults like rust of the mind of the Hearers and Solitary Buddhas. If it does not exist, it will not arise.