Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་སོ། །དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་ན། ལྟུང་བས་མ་གོས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ཉམས་པ་མེད་པས་ན་མ་ཉམས་པའོ། །འདས་པའི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲེད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡང་མ་འོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཆགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་སྲེད་པའི་ཁབ་དག་གི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་ཕུག་པས་ན་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ས་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གདུང་བ་རབ་ཏུ་སེལ་བ་དང༌། ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། ལྷ་དང་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་པ་ནི་བསིལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། མ་ཉམས་པ། སྐྱོན་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པ། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་ལ་ཡོད་པའི་སྐད་ནི་ལྷའི་སྐད་དོ། །ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་གྲུལ་བུམ་དང་མི་དག་སྟེ། དེའི་སྐད་ནི་དེ་དག་གི་སྐད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དེ་དང་དེས། དེ་དང་དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་ དུའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། དེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་པ་ནི་མཉེན་པ་དང་ཞི་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ནི། བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་དུ་བ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །མ་གྱུར་ཅེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བརྗེད་པར་མ་གྱུར་པ་འདི་མི་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུའོ་ཞེས་པའོ། །ཚིག་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞིས་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱས་ནས་འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་སྟེ། ད་ནི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བར་བསྟན་པ་གང་གསུངས་པ། སྡིག་པ་གང་རྣམས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་སྡིག་པ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ད་ནི་མ་གོས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། རྒྱུ་གསུམ་པ་དག་གང་ལས། གང་དུ། གང་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལམ་སྤང་ངོ༌། །ལས་དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཆར་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་བདུད་ཀྱི་ལམ་དག་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེས་མ་གོས་པར་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་སོགས་པར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུས་མི་གོས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྡིག་པའི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དག་གིས་མ་གོས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་ཆགས་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྤྱད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་གཅིག་བུས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་དོན་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོག་པ། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་གི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདུད་ལ་བདུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡི་ལམ་འགོག་པ་ནི་ཕན་པའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་ཡིས་སླུ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདིའམ་
Chinese
也是为了所有智者，生起菩提心是珍宝的自性。圆满即是全部。清净即是完全清净，因为精勤于所有菩萨的学处，不为堕罪所染的学处是不会衰败的，所以是不衰败的。对于过去所经历的境界生起贪恋，以及对于未来和此生的执着而生起欢喜的贪恋，像这样对于已经发生的事情产生强烈的执着，对于这三种时期的贪恋之刺，即使是稍微一点也没有刺入，所以是无过失的。如同大地一般，成为所有佛和菩萨功德的基础，因此能圆满所有众生的愿望。彻底消除痛苦，彻底平息所有疾病，使所有天人和人的寿命无限延长，完全专注于圆满他人的利益，这是唯一确定的，即消除身心的所有痛苦。戒律的意思是清凉，所以是戒律，因为是戒律的行为，所以是戒律的行为。行为就是行为。以这样的方式，戒律的行为者是无垢、完全清净、不衰败、无过失的，持续不断地修行直到菩提。现在是菩提心不忘失的第二个原因，以天神的语言等开始。天神所拥有的语言是天神的语言。龙族、夜叉、毗舍遮和人类等，他们的语言就是他们的语言。简而言之，直到所有众生的语言，用各自的语言，为他们宣说佛法，直到菩提的精髓。这是第三种方式，以“他以树木”等开始。调伏是柔软和平息。度是布施等十度，对于此精进，自己以各种方式具备精进，以不迟钝的心。没有变成，即稍微一点也没有变成自己的菩提心。没有忘记，这就是没有忘记，直到菩提的精髓。四句半。
English
Also, for the sake of all the wise, the arising of Bodhicitta is the nature of a precious jewel. Complete means all. Pure means completely pure, because one strives in all the trainings of a Bodhisattva, the training that is not tainted by downfalls is not decaying, so it is not decaying. Attachment arises towards the experienced realms of the past, and attachment of joy arises towards the attachment to the future and this life, and like that, strong attachment arises towards what has already happened, even a little bit of the thorns of attachment of these three times have not pierced, so it is without fault. Like the earth, it becomes the basis of the qualities of all Buddhas and Bodhisattvas, therefore it fulfills the desires of all beings. Completely eliminating suffering, completely pacifying all diseases, making the lives of all gods and humans infinitely long, solely focusing on fulfilling the benefit of others, this is the only certainty, which is to eliminate all the suffering of body and mind. Morality means coolness, so it is morality, because it is the conduct of morality, so it is the conduct of morality. Conduct is to conduct. In such a way, the practitioner of morality is stainless, completely pure, not decaying, without fault, constantly practicing until enlightenment. Now, the second cause of not forgetting Bodhicitta, starting with the language of the gods, etc. The language possessed by the gods is the language of the gods. Nagas, Yakshas, Pisacas and humans, etc., their language is their language. In short, until the language of all beings, with their respective languages, teaching the Dharma to them, until the essence of Bodhi. This is the third way, starting with "He with trees," etc. Taming is gentleness and pacification. Transcendence is the ten perfections such as generosity, and for this diligence, oneself is endowed with diligence in every way, with an undulled mind. Has not become, that is, not even a little bit has become one's own Bodhicitta. Not forgotten, this is not forgotten, until the essence of Bodhi. Four and a half verses.
Chinese
因此，已经显示了那些转变为生起菩提心方面的障碍，以及那些障碍的对治品方面。这是第四个原因。现在用两句偈颂显示应当断除不顺品，即所说的“哪些罪业成为障碍”等等。哪些罪业成为障碍，就是断绝菩提心的，应当全部彻底地断除那些罪业。现在是第三种无染污的行持，即三个原因，从何处、在何处、如何所说的，即“业和烦恼”等等。从何处，就是断除业和烦恼以及魔的道路。由于没有分别说明那个业，因此善业、恶业和不动业三种都包括在内。从那些恶业、烦恼和魔的道路中解脱出来，就是不被它们染污而恒常行持。在何处，就是在世间天等处。如何，就像莲花不沾水一样。就像莲花从水中生长出来，却不被水沾染一样。同样，不被罪恶的业、烦恼和魔的道路这些世间法所染污而行持，就是这样行持的。同样，不执着于善业和不动业的成熟果报，为了利益一切众生和唯一的安乐而行持，菩萨的行持就是从这里产生的。像什么一样呢？ 就像日月无碍地在虚空中运行一样。就像月亮和太阳在世间像如意宝一样，独自为了利益他人而运行一样。对于自己的利益，则丝毫没有执着，像白天和夜晚在虚空中运行一样。这里所说的魔，是因为它会阻碍善行，阻碍菩提之路，使人从正道上倒退。从词义上来说，它是断绝佛法命脉的原因，因此称为魔。断除它的道路，就是用有益的事物来欺骗，或者今生
English
Therefore, it has been shown those obscurations that turn into the aspect of generating Bodhicitta, and the aspect of the antidotes to those obscurations. This is the fourth reason. Now, with two verses, it is shown that the unfavorable aspects should be abandoned, that is, what is said, "Which sins become obscurations," etc. Which sins become obscurations are those that cut off Bodhicitta, and all of those should be completely abandoned. Now is the third kind of undefiled conduct, that is, the three reasons, from where, where, and how it is said, that is, "Karma and afflictions," etc. From where, that is, abandoning karma, afflictions, and the path of demons. Since that karma is not specifically explained, therefore all three, virtuous, non-virtuous, and immovable, are included. Being liberated from those non-virtuous karma, afflictions, and the path of demons is to always practice without being defiled by them. Where, that is, in the world, gods, etc. How, that is, like a lotus not being attached to water. Just as a lotus grows from water but is not defiled by water. Similarly, not being defiled by sinful karma, afflictions, and the path of demons, these worldly dharmas, and practicing, that is how it is practiced. Similarly, not being attached to the ripening results of virtuous and immovable karma, practicing for the benefit of all beings and only for happiness, the conduct of a Bodhisattva arises from this. Like what? Like the sun and moon move unhindered in the sky. Just as the moon and sun are like wish-fulfilling jewels in the world, acting alone for the benefit of others. For one's own benefit, there is no attachment at all, like moving in the sky day and night. Here, what is called a demon is because it obstructs virtuous deeds, obstructs the path to Bodhi, and turns people away from the right path. In terms of meaning, it is the cause of cutting off the lifeblood of the Dharma, therefore it is called a demon. Cutting off its path is to deceive with beneficial things, or this life.