Tibetan
་ཀྱང་རེས་འགའ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡིད་མི་འབྱུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐུན་པར་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་འཁོར་དང་དུས་དང་མི་སྐྱོ་བ་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མགོན་པོ་འགྲོ་བའི་གཉེན་གཅིག་པུ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་ལྷག་གེར་བལྟ་ཞིང་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའི་གཏོས་དང་མཉམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་ཞེ་ན། མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་དུ་མི་སྐྱོ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དགུ་བ་འཛིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་སྦྱོང་བ་དག་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆོས་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱེད། ཡོངས་སུ་སྣང་བར་བྱེད་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་ངོ༌། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་ཁོན་ལ་བྱའོ། །བཟང་པོ་ སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཞིང་སྐྱོན་མ་ལུས་པ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྙེད་པ་ནི། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཁོར་བ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་ཞིང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ
Chinese
有时甚至连少许的厌倦也不会产生，并且直至证得菩提之间，愿一切时分都能和谐地行持。第八种是依靠眷属、时间、不厌倦以及供养等行为来亲见如来。即如“佛子所围绕之怙主们”等所说，对于十方一切的胜者、佛陀、薄伽梵，被菩萨众所围绕的怙主，众生唯一的亲友，以无碍之眼恒时亲见，并对他们每一位，在一刹那间，以广大、具足一切殊胜、等同虚空之量、周遍法界的供品进行供养。至于时间有多长呢？如云：“于未来一切劫中不厌倦”，即以至未来劫后际无有厌倦之心。第九种是以执持、宣说和修习来受持正法。即如“执持诸佛之正法”等所说，对于三世诸佛所宣说的十二部经，全部以陀罗尼之力执持并如实受持，菩提之行，即宣说佛法的自性，也令众生普遍显现。令其完全显现，如实地、彻底地宣说。此处所谓菩提之行，是指那些彻底宣说的词句。并且，如云：“善妙行亦极清净”，善妙行即菩萨之行，它能彻底行持，断除一切过失，从而使之远离垢染，应努力于未来一切劫中修习。第十种是通过圆满福德和智慧等资粮，获得无尽之藏。即如“于一切有中亦轮回”等所说，于欲有等一切有中，因利益有情之故而轮回，并于轮回中受生。
English
Sometimes, not even a little weariness arises, and may I harmoniously engage in practice at all times until enlightenment is attained. The eighth aspect is to directly perceive the Tathagata through retinue, time, non-weariness, and the act of offering. As it is said, “The protectors surrounded by the Buddha's sons,” etc., for all the victors, Buddhas, and Bhagavad-s of the ten directions, the protectors surrounded by the assembly of Bodhisattvas, the sole friend of beings, constantly and clearly behold them with unobstructed eyes, and to each of them, in an instant, offer vast offerings that possess all excellence, are equal to the extent of space, and pervade the realm of Dharma. As for how long the time is, it is mentioned, “Without weariness in all future kalpas,” that is, with a mind free from weariness reaching the end of future kalpas. The ninth aspect is to uphold the sacred Dharma through holding, teaching, and practicing. As it is said, “Holding the sacred Dharma of the Buddhas,” etc., all the twelve divisions of scriptures spoken by the Buddhas of the three times are held by the power of Dharani and truly upheld, and the conduct of Bodhi, which is the nature of teaching the Dharma, is also made to appear universally to beings. To make it fully appear, to truly and thoroughly proclaim it. Here, the so-called conduct of Bodhi refers to those words that thoroughly proclaim it. Furthermore, as it is said, “The excellent conduct is also extremely purified,” the excellent conduct is the conduct of the Bodhisattva, which can be thoroughly practiced, cutting off all faults, thereby making it free from defilement, and one should strive to practice it in all future kalpas. The tenth aspect is to obtain an inexhaustible treasury through the perfect accomplishment of the accumulations of merit and wisdom, etc. As it is said, “Also revolving in all existences,” etc., in all existences such as the desire realm, one revolves for the sake of benefiting sentient beings, and takes birth in Samsara.
Tibetan
་ན། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་རྙེད་ཅིང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའི་མཛོད་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཤོལ་བ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གྱིས་མི་ཟད་པའི་མཛོད་དེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ནོར་མི་ཟད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཞིང་བལྟ་བར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསྐལ་པ་འཇུག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་ཞིང་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དེའི་ཞིང་བལྟ་བར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་ གི་སྟེང་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སོ། །ཞིང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་དེ་དང་དེར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ངོ༌། །བལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟ་བར་བགྱི་ཞིང་འཇུག་པར་བགྱི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་སྲིད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་དང་རིལ་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་བལྟ་བར་མི་སྲིད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ནམ་ལུས་པ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་རྣམས། སོ་སོ་ཐ་དད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བླ་དང་འོག་དང་འཆོལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཅི་སྟེ་མི་སྲིད། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་སྟེངས་མཁས་པ་རྣམས། །མིག་འཕྲུལ་གྱི་ནི་རྣམ་པ་ལ། །ཡ་མཚན་ཅུང་ཞིག་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཚེ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །བསམ་གཏན་ལས་དང་ཀླུ་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདི་མི་སྲིད་ པར་འདིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་གསལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ན། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ནི། །ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིས་འདིར། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ན་རེ་ཞིག་སྣོད་ཆུང་དུ་ཆུ་དངས་པས་གང་བའི་ནང་ན་ཡང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། །རབ་རིབ་རྨི་ལམ་མཚན་ཉིད་དང༌། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང༌། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་འོག་ནས། གང་ཡང་དུས་གསུམ་ངག་གི་ཞིང་བཀོད་པ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་འདིར་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཕྱོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲའི་ཁྱོན་ཏེ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་གྱི་གོ་སྐབས་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་དང༌། དེའི་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་དག་ལའོ། །སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ངོ༌། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་མཚོར་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་ནི། གསུང་གཅིག་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
愿为了利益和安乐一切众生，获得和具备无尽的福德和智慧。同样，愿以方便和智慧，以及虚空的禅定宝藏，和无垢的印记等等。同样，从菩萨的解脱，伟大的慈悲，不间断，如幻化等等，到菩萨的共同和不共同的功德之间，成为无尽的宝藏。愿功德之财无尽。第十一种是进入。那又有八种，即是：进入观看佛和佛土两种；进入佛的教言；进入转法轮；进入劫；观看如来并进入其行境；进入庄严佛土；第八是进入到如来面前。其中，观看佛和佛土两种，用两个偈颂来表示，即是“一尘之上尘数刹”等等所说，即是一个微尘之上，有属于十方三世的佛土的微尘一样多的佛土。彼土是指那个佛土。不可思议是指不可思议的诸佛薄伽梵。佛子中央而安住是指在菩萨们的中央安住。行持菩提行是指行持菩提行，普遍成办。当观看是指应当观看和进入。如果是这样，那么菩萨们寻求不可能之事，岂不是发愿没有结果吗？难道不是这样显现吗？像这样，暂且一个佛土和一个微尘的差别尚且不可能观看，那么如何能在一个属于三世的佛土的微尘之上，有和身体一样多的佛土，诸佛薄伽
English
May we obtain and possess inexhaustible merit and wisdom for the benefit and happiness of all beings. Similarly, may we have skillful means and wisdom, as well as the treasury of space-like samadhi, and the stainless seals, and so forth. Similarly, from the liberation of the Bodhisattvas, great compassion without interruption, like illusions, and so on, to the common and uncommon qualities of the Bodhisattvas, may we have an inexhaustible treasury. May the wealth of qualities be inexhaustible. The eleventh aspect is entering. There are eight aspects, namely: entering to see the Buddha and his field, two aspects; entering the Buddha's teachings; entering the turning of the wheel of Dharma; entering the kalpa; seeing the Tathagata and entering his realm of activity; entering the pure Buddha-field; and the eighth is entering to go to the presence of the Tathagata. Among these, the two aspects of entering to see the Buddha and his field are shown by two verses, namely, "On one atom are fields as many as atoms," and so on, which means that on one atom there are Buddha-fields equal to the atoms of the Buddha-fields belonging to the ten directions and three times. "In that field" refers to that particular field. "Inconceivable" refers to the inconceivable Buddhas, the Bhagavat. "Abiding in the center of the Buddha's sons" refers to abiding in the center of the Bodhisattvas. "Practicing the conduct of enlightenment" means practicing the conduct of enlightenment, accomplishing it universally. "To be seen" means that it should be seen and entered. If that is the case, then aren't the Bodhisattvas seeking the impossible, and isn't their aspiration fruitless? Doesn't it appear like that? Like this, for the time being, if it is impossible to see the difference between one Buddha-field and one atom, then how can there be Buddha-fields equal to the body on one atom of a Buddha-field belonging to the three times, the Buddhas, the Bhagavat?
Chinese
已经逝世的菩萨眷属的中央，安住着无数不可计数的人们，如果发愿说要各自不同地特别观察一个微尘之上，那不是这样的吗？像这样，以不可思议的业所化现的世间界，上方和下方以及混乱等等各种各样的不同，同样在一个微尘之上，为什么不可能有不可思议的智慧化现呢？从不可思议本身来说，何时智者们，对于眼花缭乱的景象，没有丝毫的惊奇，那时又有什么可惊奇的呢？世间怙主救护者，说了禅定业和龙族，以及佛陀大士们的，四种不可思议。这样说过了。因此，对于佛陀的教言没有开悟的人们来说，这件事是不可能的，通过这件事也应该相信就是如此。应该这样信仰。如果把这个阐明得非常清楚，那么对于那些佛陀所说的，隐秘的事情，产生怀疑的人，应该在这里，相信空性。世间上，暂且在一个小容器里，装满了清水，其中也显现着装饰着星宿和星星等等的整个天空。因此，世尊说：诸法如影像，如幻如梦之体性，如幻如阳焰，如乾闼婆城。这样说过了。这在下面，无论过去现在未来三时，语言的田地布局，将要出现的偈颂也在这里阐明。像这样，无余诸方，等等，就像在一个微尘之上一样，十方无余全部都是。头发丝的范围，是指头发的范围，在头发尖端大小的地方，有三时之量的佛陀大海，以及那里的刹土大海。行持，是指进入行持。进入百千劫海，是指应该进入。进入佛陀的教言，是指，一句具有支分大海的声音。
English
In the center of the departed Bodhisattva's retinue, countless and immeasurable beings reside. If one aspires to observe each individual and distinct aspect on a single atom, is that not so? Just as the world realms transformed by inconceivable karma, with their various differences such as above, below, and chaos, why is it impossible for an inconceivable manifestation of wisdom to exist on a single atom as well? From the inconceivable itself, when wise ones have no surprise at all at the appearance of dazzling illusions, then what is there to be surprised at? The world protector and savior spoke of four inconceivables: the karma of meditation, the nagas, and the great Buddhas themselves. Thus it is said. Therefore, for those who have not awakened to the Buddha's teachings, this matter is impossible. Through this, one should also believe that it is just as it is. One should have faith in this way. If this is clarified very well, then for those who doubt the hidden things spoken by the Buddha, they should believe in emptiness here. In the world, for example, even in a small container filled with clear water, the entire sky adorned with constellations, stars, and so on is visible. Therefore, the Bhagavan said: "All dharmas are like images, like the nature of illusions and dreams, like illusions and mirages, like cities of gandharvas." Thus it is said. This, below, "Whatever the field arrangement of speech in the three times," the verses that will appear will also be clarified here. Like this, "all directions without exception," and so on, just as on a single atom, all ten directions are without exception. "The extent of a hair," refers to the extent of a hair. In the space the size of a hair tip, there are oceans of Buddhas the size of the three times, and the oceans of their realms. "Practicing," means entering into practice. "Entering into hundreds of thousands of eons," means should enter. "Entering into the Buddha's teachings," means, "A single utterance with the sound of an ocean of branches."