Tibetan
་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་དེ་དག་གི་སྒྲ་དང་སྐད་ཀྱིས་སོ་མདོར་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྐད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེས་པ་ནི་རྒྱུད་མཉེན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་ཞིང་སྐྱོབ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ བརྩོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་གྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་རེ་འགའ་ཡང་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་བསྟན་པ་ནི། སྡིག་པ་གང་རྣམས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བྱང་ཞིང་སྤོང་བར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གང་ལས་དང༌། གང་དུ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞེས་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཆགས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཞེ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལམ་ལས་སོ། །ལས་འདི་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་བཟུང་སྟེ། དེ་ལས་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཞིང་དེ་དག་གིས་མི་ཆགས་པར་རྟག་ཏུ་སྤྱད་དོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྟེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དག་གིས་མ་གོས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ཤིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བ
Chinese
在其中，以那些声音和语言，简而言之，以所有众生的所有语言，各自向他们宣说直至菩提，这被称为第三个原因。以“彼岸度”等来说明，彼岸度是指调柔相续。彼岸度是指布施等十度。对此，以极大的精进和无畏的意念，在一切时处精进，直至菩提之间，菩提心也永远不会忘记和分离，这被称为第四个原因。这四句半偈颂，是为了显示菩提心的违品，也就是那些障碍的对治。现在以半偈颂显示舍弃违品，即宣说了“哪些罪业成为障碍”等。罪业成为障碍，也就是那些障碍菩提心的，愿它们全部在一切时处完全清净和舍弃。现在，从何处、在何处、如何，以三种原因显示无有贪执的三种结合，即宣说了“从业和烦恼魔的业等”。何处来？从业和烦恼以及魔的道路而来。此业也因为没有分别，所以包括善业、恶业和不动业三种差别，从中解脱恶业和烦恼以及魔的业，并且不被它们所染污而恒常行持。在何处？在世间众生中，也就是天等之中。如何？说了“如莲花不着水一般”。就像莲花从水中生起而不着水一样，不被罪业、烦恼和魔的道路世间法所染污而行持，这就是它的意思。同样，对于善业和不动业也不贪执，不观待异熟果报，而利益一切众生。
English
Within it, with those sounds and languages, in short, with all the languages of all beings, each individually teaches them the Dharma until enlightenment, this is called the third cause. By saying "the other shore," etc., the other shore refers to taming the continuum. The other shore refers to the ten perfections, such as generosity. To this, with great diligence and fearless mind, strive in all times and places, and may the mind of enlightenment never be forgotten or separated until enlightenment, this is called the fourth cause. These four and a half verses are to show the opponents of the mind of enlightenment, that is, the antidotes to those obscurations. Now, with half a verse, it shows abandoning the opponents, that is, it is said "whatever sins become obscurations," etc. Sins become obscurations, that is, those that obstruct the mind of enlightenment, may they all be completely purified and abandoned in all times and places. Now, from where, where, and how, with three causes, it shows the three combinations without attachment, that is, it is said "from the actions of karma and afflictions and demons, etc." From where? From the path of karma, afflictions, and demons. This karma is also not differentiated, so it includes the three distinctions of virtuous, non-virtuous, and immovable, from which it is liberated from non-virtuous karma, afflictions, and the actions of demons, and is not defiled by them and always practiced. Where? In the world of beings, that is, among the gods, etc. How? It is said, "Like a lotus that does not cling to water." Just as a lotus arises from water and does not cling to water, in the same way, it practices without being defiled by sinful actions, afflictions, and the worldly dharmas of the path of demons, that is its meaning. Similarly, one does not cling to virtuous and immovable actions, and without looking at the ripening of the fruit, one benefits all beings.
Tibetan
དེ་བ་བསྐྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་སྤྱད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ཤིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་སྤྱད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནས་དྲང་ངོ༌། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཆགས་པར་ཉིན་མཚན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འགོག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གསོད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ལམ་ནི་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུས་འཚེ་བའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པ་ནི། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་ངན་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ངན་འགྲོ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་ངོ༌། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དག་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ནི་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོར་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། འཁོར་བ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་ཡང་འགོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་ཞིང་ཕན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་གཞན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་སྤྱད་ཅིང་འབད་པར་བྱའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་ཞེ་ན། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ནའོ། ཇི་ཙམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཞིང་གི་ཁྱོན་ཅེས་བྱ་བར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱུན་ཏེ་བསྐལ་པ་བརྒྱུད་བར་རྒྱུན་ འབྱུང་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་ནི་གོ་ཆའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་མེད་པ་དང༌། འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོས་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་འཇུག་ཅིང་ངོ༌། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་རབ་སྟོན་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། །དེ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དག་ལ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་འགྲོ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་སྟེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ལ་འཆད་ཅིང་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དག་གིས་སྐལ་བ་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཕྲད་པ་ནི། བདག་གི་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་གང་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་གི་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བ་དེ་དག་དང་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་ཅིང་འགྲོགས་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་བའི་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གཅིག་པ་དང་སྨོན་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བདུན་པ་ཕན་པར་སེམས་པའི་གདམས་ངག་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱེད་ པ་ནི། བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་གྲོགས་པོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་གྲོགས་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཅིང་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་ཕྲད་པ་དང་དེ་དག་རྣམས
Chinese
仅仅为了生起利益而行持，这被称为菩萨的行为。同样地，对于善业和不动摇之业也不执着，不希求果报成熟，仅仅为了利益和安乐一切众生而行持，这才能被称为菩萨的行为。如同什么呢？就像日月在虚空中无碍运行一样。这里说，譬如太阳和月亮在世间如同如意宝一样，为了成办他人的利益而一心投入，对于自己的利益毫不执着，日夜在虚空中运行，就像这样。所谓魔，就是制造善业的障碍，阻断菩提之路，颠倒正确的道路。从词义上讲，因为是断绝佛法命脉的障碍，所以称为魔，意为杀害者。它的途径就是以恶意伤害有益的事物。第四种方式是在今生和来世利益所有众生，如同所说的：田地的边际和方向有多少，所有恶趣的痛苦等等。意思是说，彻底平息众生在恶趣中的痛苦，即从三恶道中产生的痛苦。又为何仅仅说平息恶趣的痛苦呢？因为它们具有极大的危害性，所以特别提到了，应该理解为平息轮回中的所有痛苦。同样，也要将一切众生安置于最上的安乐之中。应该怎么做呢？为了利益一切众生，为了生起利益，直到获得无上智慧之前，内心不生厌倦，不转向其他，而要行持和努力。要到什么时候呢？如同所说的：田地的边际和方向有多少。所谓方向，就是指十方。有多少，就是指尽所有。所谓田地的边际，就是指佛田的延续，即经历无数劫延续不断，直到那时为止都要行持。
English
It is called the conduct of a Bodhisattva to practice solely for the sake of generating benefit. Similarly, without attachment to virtuous and unwavering actions, and without looking to the ripening of fruits, but practicing solely for the sake of benefiting and bringing happiness to all beings, only this can be called the conduct of a Bodhisattva. What is it like? It is like the sun and moon moving unhindered in the sky. It is said here that, for example, the sun and moon in the world are like wish-fulfilling jewels, single-mindedly devoted to accomplishing the benefit of others. Without any attachment to their own benefit, they move day and night in the sky, just like that. The so-called "mara" is that which creates obstacles to virtuous actions, blocking the path to enlightenment and reversing the correct path. In terms of its meaning, it is called "mara" because it is an obstacle that cuts off the life force of the Dharma, meaning a killer. Its path is to harm beneficial things with malice. The fourth way is to benefit all sentient beings in this life and the next, as it is said: "How vast are the boundaries and directions of the fields, all the sufferings of the lower realms, etc." It means to completely pacify the sufferings of beings in the lower realms, that is, the sufferings arising from the three lower realms. And why is it said only to pacify the sufferings of the lower realms? Because they are of a nature that causes great harm, they are specifically mentioned, but it should be understood as pacifying all the sufferings of samsara. Similarly, all beings should also be placed in the supreme bliss. What should be done? In order to benefit all beings, in order to generate benefit, until the attainment of unsurpassed wisdom, without generating weariness in the mind, without turning to other things, one should practice and strive. Until when? As it is said: "How vast are the boundaries and directions of the fields." The so-called directions refer to the ten directions. How much refers to as much as there is. The so-called boundaries of the fields refer to the continuation of the Buddha-fields, that is, continuing uninterrupted through countless eons, until that time one should practice.
Chinese
连接起来。第五种是盔甲。也就是与众生的行为相符而行，圆满佛陀的法，以及善妙地宣说正法，有三种方式。成菩提之行圆满，这指的是为了菩提而行就是菩提行。使其圆满，也就是生起佛陀的法。众生之行等所说的是什么呢？在一切生世中，了解众生之心的所有行为之后，以自性不动摇，以及相处则安乐且无不合之本性，与他们相符而行。善妙行持是善妙宣说，这指的是在此认为善妙行持是善妙宣说，因此认为是说法之自性。因为将善妙行持附加在那些明显表达的词语上。那个词语是对众生善妙宣说，也就是正确地善妙宣说和讲解，并且在未来后世的尽头，以无厌倦之心来行持。第六种是以身语意之行愿与具缘的菩萨相遇，我的行持与谁相符而行等所说的是什么呢？也就是哪些菩萨与我的行持，也就是以行持相同和相似的那些，和我直到菩提之间，恒常一起相遇和交往，以及以身语意只和那些一起，以无有烦恼的安住，来行持菩萨的同一种行持和同一种愿望。第七种是以利益他人的教言修持来使善知识欢喜，对我有利之欲的朋友等所说的是什么呢？也就是对我有利之欲的朋友，善知识，善妙行持的宣说和讲解者，说法者是谁，和那些恒常交往和相遇，以及那些。
English
Connect them. The fifth is armor. That is, acting in accordance with the behavior of sentient beings, perfecting the Dharma of the Buddha, and excellently teaching the Dharma, there are three ways. The practice of achieving Bodhi is fulfilled, which refers to practicing for Bodhi is Bodhi practice. To make it complete, that is, to generate the Dharma of the Buddha. What is said such as the behavior of sentient beings? After understanding all the behaviors of sentient beings' minds in all lifetimes, with the nature of being unshakable, and the nature of being happy and harmonious when getting along, acting in accordance with them. Excellent conduct is excellent teaching, which means that excellent conduct is considered to be excellent teaching here, so it is considered to be the nature of teaching the Dharma. Because excellent conduct is added to those clearly expressed words. That word is excellently preached to sentient beings, that is, correctly excellently preached and explained, and at the end of the future afterlife, practice with a tireless mind. The sixth is to meet the Bodhisattva with whom one has affinity through the aspiration of body, speech, and mind, what is said such as whoever acts in accordance with my conduct? That is, which Bodhisattvas are the same as my conduct, that is, those who are the same and similar in conduct, and may I always meet and associate with them until I reach Bodhi, and with body, speech, and mind only with those, with the abode of no defilement, practice the same conduct and the same aspiration of the Bodhisattva. The seventh is to please the virtuous teacher by practicing the teachings that benefit others, what is said such as the friend who desires to benefit me? That is, the friend who desires to benefit me, the virtuous teacher, the one who preaches and explains excellent conduct, who is the Dharma speaker, and those who always associate and meet with them, and those.