Tibetan
འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རྒྱན་བཟང་པོ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རྒྱན་བཟང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་བྷ་དྲ་ཙཱཪྻ་པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེའི་མཐའ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་མི་དབྱེ་བར་སྤྱིར་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་པ་སྟེ། ཚད་ཇི་ཙམ་པའོ། །དེས་ན་ཚང་དེ་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྤྱིའི་སྒྲར་བསྟན་གྱིས། གྲངས་ཀྱི་མིང་གིས་ཆད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་ནང་ནའོ། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིའི་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེང་གེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ཚབ་མེད་ཅིང་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེང་གེ་དང་འདྲ་བས་ན་སེང་གེའོ། །དེ་དག་ནི་མིར་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ཡང་ཡིན་ལ་སེང་གེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མིའི་སེང་གེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བདག་གིས་མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡང་བརྗོད་དུ་རུང་བར་མཐོང་བས་ན་རིལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ
Chinese
圣妙吉祥赞愿王广大释，善庄严。 圣妙吉祥赞愿王广大释， 善庄严。 印度语：Ārya Bhadra Caryā Praṇidhāna Rājatīkā。 藏语：圣妙吉祥赞愿王广大释。顶礼一切佛陀和菩萨！ 普贤行愿的简要意义有十个，即：礼敬如来，供养如来，忏悔罪业，随喜功德，请转法轮，请佛住世，回向善根，以及它的种种差别，它的究竟，它的功德利益。 其中，不作分别，总的来说，对于属于一切方、时、刹土的诸佛世尊，以身、语、意作礼敬，宣说了“所有尽所有”等。 “所有”的意思是所有多少，即限度是多少。如果这样，那一切都会断绝吗？因此说了“谁等”，意为诸佛世尊以总的词语来表示，没有被数字的名称所断绝，这是它的意义。 “十方”的意思是在十方中。 “世间”的意思是在有情众生中。 “三世逝者”的意思是属于三世，是三世者的意义。 所谓“人狮子”，狮子在一切方面都无所畏惧，任何事物都不能使之恐惧。 诸佛世尊在包括天神在内的世间也与之相似，因此因为像狮子所以是狮子。 那些是为了显示生于人中，既是人又是狮子，所以是人狮子，即诸佛世尊。 “我以全部彼等一切”，其中“一切”这个词，因为见到以表达意愿的缘故，即使对一个方面也可以说，所以为了完全包含而说了“全部”。 “身语意恭敬顶礼”，意思是至极。
English
The Extensive Commentary on the King of Aspiration Prayers, the Noble Excellent Conduct, The Excellent Ornament. The Extensive Commentary on the King of Aspiration Prayers, the Noble Excellent Conduct. The Excellent Ornament. In Indian language: Ārya Bhadra Caryā Praṇidhāna Rājatīkā. In Tibetan: The Extensive Commentary on the King of Aspiration Prayers, the Noble Excellent Conduct. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! The condensed meaning of the Aspiration Prayer of Excellent Conduct is tenfold, namely: paying homage to the Tathāgata, making offerings to him, confessing misdeeds, rejoicing in merit, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting the Tathāgata to remain, dedicating the roots of virtue completely, and its various distinctions, its ultimate end, and the benefits of its qualities. Therein, without distinction, generally, to the Buddhas, the Bhagavat, belonging to all directions, times, and realms, one engages in making prostrations with body, speech, and mind, and speaks of "as many as there are," and so forth. "As many as there are" means how many, that is, what is the extent. If so, would that whole be completely cut off? Therefore, "whoever" is mentioned, meaning the Buddhas, the Bhagavat, are shown in general terms, and are not cut off by the name of a number, that is the meaning. "Of the ten directions" means in the ten directions. "In the world" means among beings. "Gone to the three times" means belonging to the three times, it is the meaning of the three times. As for "lion of men," a lion is in every way fearless and is not frightened by anything. The Buddhas, the Bhagavat, are also similar to that in the world with gods, therefore because they are like lions, they are lions. Those are to show birth as humans, they are both humans and lions, therefore they are lions of men, that is, the Buddhas, the Bhagavat. "I, without exception, to all of them," as for that, the word "all," because it is seen that it can be spoken even to one side due to the power of wanting to express it, therefore "without exception" is spoken in order to completely include it. "With body, speech, and mind, I prostrate," means supremely.
Tibetan
་དང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། སེམས་དང་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་ཀྱང་དང་བའོ། །ད་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱ་བ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ལུས་རབ་དུ་བཏུད་པས་སོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་མཉམ་པའི་གྲངས་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་ཞིང་གྲངས་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལུས་རབ་ཏུ་བཏུད་པས། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བས་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྡིག་པ་ མི་དགེའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་ཏེ། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ཕྱིར། ཅི་གཞན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སེམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟང་པོ་ནི་དགེ་བའོ། །དེ་ནི་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཆེད་དུ་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་སྟེ། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་དུ་རྡུལ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ལ་ཐོག་མ་རྡུལ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་མ་ལུས་པ་སྙེད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ཡང་བྱ
Chinese
和之間的，因為心和樂於發起，所以身和語也是和樂的。現在將以身等行禮的方式分開來說明。其中，暫時以身行禮，如「如田地微塵數」等所示，即以佛剎土微塵數的身來極其敬禮。因為沒有差別，所以「數」這個詞在這裡是相等的數量，即與屬於十方三世的一切佛剎土微塵相等，以那樣數量的身體來極其敬禮。向一切勝者極其敬禮。就是這樣。佛陀薄伽梵們，因為戰勝了煩惱的敵人，以及戰勝了魔，所以稱為勝者。如薄伽梵所說：罪惡，從非善法中生起我慢，因此接近，我即是勝者。就像這樣，向屬於三世的一切勝者行禮。因為對一位薄伽梵傾注心意。如果對其他以意讚頌的身體，以田地微塵數來行禮嗎？不是的。說道：一切勝者，在意的現前中。意思是說，對一切如來，也一個個地用心意來現前思維。以賢善行願的力量。所謂賢善，就是善。因為既是賢善又是行，所以是賢善行，也就是菩薩行的同義詞。為了那個而發願，就是願，也就是追求目的。它的力量，就是不被煩惱等所征服，也就是必定戰勝不和諧的一方。因此，以那個力量，因為以其他方式不可能有這樣的行為。那是意的敬禮，如一微塵上，如微塵數等。在一微塵之上，首先如那微塵數的諸佛等，因為沒有一一特別說明，所以是屬於十方三世的一切諸佛的剎土微塵無餘數量的善逝們。諸佛菩薩眾中安住者。意思是說，一個個也
English
And in between, because the mind and joy arise from all, so the body and speech are also harmonious. Now, the prostrations with body and so on will be explained separately. Among them, for the time being, the prostrations with the body are shown by "as many as the dust of the fields" and so on, that is, by extremely bowing with bodies as many as the dust of the Buddha-fields. Because there is no difference, the word "as many" here is an equal number, that is, equal to all the dust of the Buddha-fields belonging to the ten directions and three times, and by extremely bowing with that many bodies. I prostrate extremely to all the Victorious Ones. That is what it means. The Buddhas, the Bhagavat, are called Victorious Ones because they have conquered the enemy of afflictions and conquered the demons. As the Bhagavat said: Sin, arrogance arises from non-virtuous dharmas, therefore approaching, I am the Victorious One. Just like that, prostrating to all those Victorious Ones belonging to the three times. Because the mind is focused on one Bhagavat. If the body praised by the mind to others, prostrates with the number of dust of the fields? No. It says: All the Victorious Ones, in the presence of the mind. It means that to all the Tathagatas, one by one, also think of them in the presence of the mind. By the power of the aspirations of the Good Conduct. What is called good is virtue. Because it is both good and conduct, it is good conduct, which is the synonym of the conduct of the Bodhisattva. Aspiring for that is aspiration, that is, pursuing the purpose. Its power is not being subdued by afflictions and so on, that is, definitely overcoming the discordant side. Therefore, by that power, because such an action is impossible in other ways. That is the prostration of the mind, such as on one dust, such as the number of dust and so on. On one dust, first like the Buddhas as many as that dust, etc., because it is not specifically mentioned one by one, so it is the Sugatas of the number of all the dust of the Buddha-fields of all the Buddhas belonging to the ten directions and three times. Those who dwell in the midst of the Buddhas and Bodhisattvas. It means that one by one also