Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག་སྟེ་མོས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཐུག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡུལ་གྱི་སྟེང་ན་བཞུགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ གང་ཞིང་བར་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ་པར་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པར་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་གི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ངག་གིས་ཕྱག་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་བསྔགས་པ་མི་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མོས་པ་དེ་དག་གིའོ། །ཉམས་པ་དང་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟད་མི་ཤེས་པས་ན་མི་ཟད་པའོ། །གང་དག་ལ་བསྔགས་པ་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་ཡོད་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མང་པོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བསྔགས་པ་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་དེ་དག་གོ །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོ་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་དབྱངས་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡན་ལག་ཁྲི་དང་ལྡན་པ་དང་ཡན་ལག་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དབྱངས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབྱངས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་མངོན་པར་སྨྲ་ལ་སྒྲོགས་ཤིང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་རེ་རེའི་སྤྱན་སྔ་ན་འདུག་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བསྟོད་དོ། །ཡང་ན་བསྔགས་པ་མི་ཟད
Chinese
我于无量菩萨众中安住，当解说此为信解。如一微尘之上所现，以如是之理，于一切无余法界中亦应信解，一切法之自性即是法性。以其为彼之界故，是为法界。如是法界犹如虚空之边际，世尊安住于一一微尘之上，又为无量菩萨众所周匝围绕，充满且无有间隙地以意信解之。以身语之业由意之业所发起之故，中间宣说了意之业。现在宣说以语赞叹，即是“彼等赞叹无尽”等等。所谓“彼等”是指如是信解之彼等。以无有衰损与边际之故，不可穷尽，故为无尽。于何者具有无尽赞叹之海，即具有无尽功德之海。当领会“海”之语乃是显示众多之义。即是彼等无尽赞叹之海。所谓“音声支分海，一切语”之中，“支分”之语在此也是功德之异名。如何呢？如此在声闻乘中，有“世尊之语具有五支分”之说，而在大乘中，则有“具有六十支分”、“具有万支分”以及“具有无量支分”之说。于彼等之中，五功德具足等等是显而易见的。即是具有一切音声功德海之音声，即是何等之语，即是以彼等善说之语，即是何等之语。所谓“一切胜者”等等，是指从一切胜者发菩提心开始，身语意之共同与不共同之无量功德，彼等善说、显说、宣说，如于一一善逝之前安住一般，我赞颂之。或者，赞叹无尽
English
I shall explain that dwelling amidst countless Bodhisattvas is understood as faith. Just as it appears on a single atom, in the same way, in all the remaining realms of Dharma, one should also have faith. The essence of all phenomena is the nature of Dharma. Because it is the realm of that very nature, it is the realm of Dharma. Just as the realm of Dharma is like the edge of space, the Blessed One dwells on each and every atom, and is surrounded by a gathering of countless Bodhisattvas. One should mentally believe that they are filled and pervade without any gaps. Because the actions of body and speech are aroused by the actions of mind, the actions of mind are explained in between. Now, the praise with speech is explained, which is "their praise is inexhaustible" and so on. The so-called "theirs" refers to those who have such faith. Because there is no decay or end, it cannot be exhausted, so it is inexhaustible. In whom is there an inexhaustible ocean of praise, that is, there is an inexhaustible ocean of qualities. It should be understood that the word "ocean" shows the meaning of multitude. That is, those inexhaustible oceans of praise. In the phrase "ocean of sound limbs, all sounds," the word "limb" is also a synonym for merit here. How is it? Thus, in the Hearer Vehicle, it is said that "the speech of the Blessed One has five limbs," while in the Great Vehicle, it is said that it has "sixty limbs," "ten thousand limbs," and "immeasurable limbs." In those, it is obvious that it has five qualities and so on. That is, the sound that has all the oceans of sound qualities, that is, what kind of speech, that is, the speech that is well spoken by them, that is, what kind of speech. The so-called "all Victors" and so on, refers to the immeasurable qualities, both common and uncommon, of body, speech, and mind, from the time when all the Victors generated the mind of enlightenment. I praise them as if I were dwelling before each and every Sugata, who speaks well, reveals, and proclaims them. Or, praise is inexhaustible.
Tibetan
་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། བསྔགས་པ་མི་ཟད་པ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ལ། བླ་ན་ཡོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་དམ་པ་གང་ཡིན་པའི་མེ་ཏོག་དམ་པ་དང༌། ཕྲེང་བ་དམ་པ་དང༌། སེལ་སྙན་དམ་པ་དང༌། ཙན་དན་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པ་བྱུག་པ་དམ་པ་དང༌། གདུགས་དམ་པ་དང༌། མར་མེ་དམ་པ་དང༌། བདུག་པ་དམ་པ་དང༌། ན་བཟའ་དམ་པ་དང༌། དྲི་སྣ་ཚོགས་སྦྱར་བའི་དི་དམ་པ་དང༌། ཙན་དན་དང་གུར་ཀུམ་དང་ག་པུར་དང་ཨ་ག་རུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་མའི་ཕུར་མ་རི་རབ་དང་མཉམ་པ་དེ་དག་གིས་སོ། །བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མཆོག་ཀུན་གྱིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཀོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཚོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི། མཆོད་པ་གང་རྣམས་བླ་མེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟན་ཏེ། མཆོད་པ་གང་རྣམས་བླ་ན་མེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་དེ་དག་བདག་གིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པར་བྱའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལ་དད་པའི་སྟོབས་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལ་དད་པ་ནི་མོས་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དེའི་མཆོད་པ་ནི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་འབྱུང་བར་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་དག་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བགྱི་ཞིང་མཆོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞི་དང་རྟེན་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་གི་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབ
Chinese
名为“海”是因为基础相同，所以是功德的差别。 “赞叹无尽的诸海”是结尾词。现在对于那些佛陀薄伽梵，宣说有上和无上两种供养。其中有上的供养，用“妙花”等两颂来表示。在花等之中，凡是殊胜的，即是妙花，妙鬘，妙乐器，以及旃檀、藏红花等妙涂香，妙伞，妙灯，妙香，妙衣，以及各种香混合的妙香，还有与旃檀、藏红花、樟脑和沉香等香粉堆积如须弥山王般的供品。 “以庄严殊胜之供品”，其中“庄严”一词在此是聚集的同义词，意为以天和人等一切形态中最殊胜者，供养一切胜者。无上的供养，用“何等供养无有上”来表示，即以菩提萨埵的等持之殊胜力所生起，以法界为边际，在一切佛土中广大充满的无上广大供养，我以意乐信解供养一切胜者。“以贤善行之信力”，意为以对贤善行的信力。对贤善行的信心就是欲乐、信服和决定。以其力量，即贤善行之供养，如同众多经部中所说，菩萨化现之供养，即是如此。现在为了总结以上所说的礼敬和供养，说了“于诸如来我皆礼敬供养”。意为我将礼敬和供养一切如来。现在为了以自性、所依、所缘和行相三种方式来忏悔罪业，说了“贪嗔痴等力所转”。其中从自性的角度，我的此生和生生世世
English
The term "sea" is used because the basis is the same, so it is a distinction of merit. "Praising the inexhaustible oceans" is the concluding phrase. Now, concerning those Buddhas, the Bhagavat, two kinds of offerings, superior and unsurpassed, are taught. Among them, the superior offering is shown by two verses beginning with "excellent flowers." Among flowers and so on, whatever is excellent is the excellent flower, the excellent garland, the excellent musical instrument, and the excellent ointment such as sandalwood and saffron, the excellent umbrella, the excellent lamp, the excellent incense, the excellent clothing, and the excellent perfume mixed with various fragrances, and those offerings of powder of sandalwood, saffron, camphor, and agarwood piled up like Mount Sumeru. "With excellent and supreme arrays," the word "array" here is a synonym for gathering, meaning that with those who possess the best of all forms of gods and humans, I make offerings to all the Victorious Ones. The unsurpassed offering is shown by "What offerings are unsurpassed," that is, those unsurpassed and vast offerings generated by the power of the Bodhisattva's special Samadhi, bounded by the Dharmadhatu, and widely filling all Buddha-fields, I offer with mental devotion to all the Victorious Ones. "With the power of faith in the Good Conduct," means with the power of faith in the Good Conduct. Faith in the Good Conduct is desire, conviction, and certainty. By its power, that is, the offering of the Good Conduct, as it appears in many Sutras, such as the emanated offerings of Bodhisattvas, is like that. Now, in order to conclude the prostrations and offerings that have been described above, it is said, "To all the Victorious Ones, I prostrate and offer." It means that I will prostrate and offer to all the Victorious Ones. Now, in order to show the confession of sins by way of three aspects: nature, basis, support, and form, it is said, "By the power of desire, hatred, and delusion." Among them, from the perspective of nature, my present life and lifetimes