Tibetan
ས་བཅུའི་སེམས་ཅན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ། བསོད་ནམས་ ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་གཏི་མུག་མེད་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་པ་ནི་གང་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེས་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དག་སྟེ་དེ་དག་གིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་དག་གོ །མི་སློབ་པ་ནི་གཞན་གྱི་མན་ངག་གིས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་བར་བྱ་བ་མེད་པས་མི་སློབ་པ་དག་གོ །གང་དག་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གཞན་གྱིས་མན་ངག་མེད་པར་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་ནས་ཁམས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ཞུགས་བ་དེ་དག་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གཞན་ལ་ལུང་འབོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་བདག་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སའི་བར་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བསོད་ནམས་མཛད་པ་དེ་དག་གིས་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བདག་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱིན་ནས་མོས་པའི་ཤེས་བས་དགེ་ བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརླན་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའམ། དེ་དག་དང་སྟོད་བ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་གཅིག་པར་མོས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ། དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཐབས་འདིས་གཞན་
Chinese
十地有情，过去、未来和现在的众生，以布施和戒律等多种福德。福德一词，是指不执着、无嗔恨、无愚痴所摄持的心，以及从心生起的，以及由此引发的身语之业。获得和断除这些的意义就是福德。因此，对于异生、有学和无学，所有这些的福德。这被称为有学，即对于那些已经生起圣道，但尚未完全成就士夫义利的人，因为他们有需要学习之处，所以是有学者。无学者是指通过他人的教诲生起圣道，断除了在三界中行走的烦恼，完全成就了士夫义利，因此无需学习，所以是无学者。那些在一个劫中圆满了智慧资粮，无需他人教诲而获得圣道，并进入脱离三界的状态的人，因为他们没有大悲心，没有向他人传授教法的行为，只是独自成佛，这些人是独觉佛。佛子是指从菩萨的胜解行地开始，到法云地之间安住的众生。之所以称为佛子，是为了使佛陀的种姓不绝。胜者是指战胜一切魔障的佛陀薄伽梵。对于所有时间都安住的那些佛陀的福德，以及上述所说的那些无量无边、不可思议、无与伦比、如虚空般无尽、成为一切佛陀境界的福德，我全部随喜。对于那些行持福德，显现自己的福德资粮并安住的众生，我也非常随喜。我也随之效仿，以胜解智慧将所有这些善根滋润在自己的相续中，随喜或者与他们一同赞叹，以同一味道而视为一体，从而随喜。应当生起欢喜，以此方法
English
The sentient beings of the ten bhumis, past, future, and present, with various merits such as generosity and ethics. The term "merit" refers to the mind that is not attached, without hatred, and without ignorance, as well as what arises from the mind, and the actions of body and speech that are aroused by it. The meaning of obtaining and cutting off these is merit. Therefore, for ordinary beings, learners, and non-learners, all the merits of all of them. This is called a learner, which refers to those who have generated the noble path but have not yet fully accomplished the purpose of a person, because they have something to learn, so they are learners. Non-learners are those who have generated the noble path through the instructions of others, have abandoned the afflictions that operate in the three realms, and have fully accomplished the purpose of a person, so there is no need to learn, so they are non-learners. Those who have perfected the accumulation of wisdom in one kalpa, have attained the noble path without the instructions of others, and have entered into a state of separation from the three realms, because they do not have great compassion, do not have the activity of bestowing teachings on others, and only become Buddhas alone, these are the Pratyekabuddhas. The term "Buddha-son" refers to those bodhisattvas who abide from the stage of adhimukti-carya to the stage of dharma-megha. They are called Buddha-sons in order to prevent the lineage of the Buddhas from being cut off. The Victorious Ones are the Buddhas, the Bhagavat, who are completely victorious over all maras. I rejoice in all the merits of those Buddhas who abide at all times, and the immeasurable, inconceivable, incomparable, infinite like space, becoming the realm of all Buddhas, the merits of all those mentioned above. I also rejoice greatly in those who perform meritorious deeds, manifest their accumulation of merit, and abide. I also follow them, and with the wisdom of faith, I moisten all those roots of virtue in my own continuum, rejoicing or praising them together, considering them as one with the same taste, and thereby rejoicing. Joy should be generated, by this method
Tibetan
གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཡོངས་སུ་གཟུང་སྡིག་པ་བཤགས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྦྱང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཡོངས་སུ་གཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་དུ་བསགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བཞེད་པས། གང་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མར་མེའི་སྣོད་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྣུམ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བཀང་བ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེའི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་འབར་བ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པར་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དགེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་མུན་ནག་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རིམ་བར་སངས་རྒྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་བརྙེས་ཏེ། ཆགས་པ་མི་མངའ་བ་བརྙེས་པ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐོར་བར་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལ་གུས་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་པ་ལ་བཞེས་ཏེ། དེར་སྨོན་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་ཚོགས་ བསགས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་མི་བསྐོར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྐུལ་བས་དེ་དག་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐུལ་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས། ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདའ་སྟོན་གང་བཞེད་དེ་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
所有这些由……所做的无量功德之聚，都以心完全领受，这是结束语。因此，通过向如来顶礼等行为，自己所积累的福德之聚也随喜而完全领受，通过忏悔罪业也完全清净了自心。他人所做的福德之聚也随喜而完全领受，积累了无量功德之聚，想要完全清净利益众生的增上意乐，因此说了“何者十方世界灯”。 何者在十方世界中，佛刹极其宽广，犹如灯器，其中充满了大悲，犹如灯油。以大丈夫的三十二相和八十随好庄严的身躯，犹如灯芯。般若波罗蜜多，大智慧的火焰熊熊燃烧。十方无边，光芒四射，无量功德的坛城普照，摧毁了所有的愚痴黑暗，这些就是世间的明灯，即如来们。从菩提胜处次第成佛，证得了最殊胜的佛果，证得了无有贪欲，通达了世间一切难以理解的法，因此保持沉默，不转法轮，如同独觉佛一样，并非不顾及众生的利益。然而，为了宣扬甚深之法，以及为了生起对正法的恭敬，接受劝请。为了使那些具有希求心的人积累功德之聚，自己不转法轮。因此，为了转法轮，我以顶礼等行为作为前行，劝请他们。无与伦比是因为与世间一切都不同。如此劝请尚未出世的佛，从而完全清净了利益众生的增上意乐。又为了通过祈请也完全清净，所以说了“涅槃示现随所欲”。
English
All those immeasurable collections of merit done by... are completely taken by the mind, which is the concluding statement. Thus, by prostrating to the Tathagata and so on, one's own accumulation of merit is also completely taken by rejoicing, and by confessing sins, one's mind stream is also completely purified. The accumulation of merit done by others is also completely taken by rejoicing, and by accumulating immeasurable collections of merit, one wishes to completely purify the superior intention to benefit sentient beings. Therefore, he said, "Those who are lamps of the ten directions of the world." Those who in the ten directions of the world, the Buddha-fields are extremely vast, like lamp vessels, filled with great compassion, like oil. The body adorned with the thirty-two marks of a great person and the eighty minor marks, like a wick. The Prajnaparamita, the great wisdom, the fire of wisdom blazing fiercely. The ten directions are boundless, the rays of light shine forth, the mandala of immeasurable merit radiates, destroying all the darkness of ignorance, these are the lamps of the world, the Thus Gone Ones. From the supreme place of enlightenment, they gradually become Buddhas, attain the most supreme Buddhahood, attain freedom from attachment, and comprehend the Dharma that is difficult for all the world to understand. Therefore, they remain silent, not turning the wheel of Dharma, like Pratyekabuddhas, not disregarding the benefit of sentient beings. However, in order to proclaim the profound Dharma, and in order to generate respect for the sacred Dharma, they accept the invitation. In order for those who have aspiration to accumulate collections of merit, they themselves do not turn the wheel. Therefore, in order to turn the wheel of Dharma, I will invite them with prostrations and so on as a preliminary. Unsurpassed because it is different from everything in the world. Thus, by inviting the Buddhas who have not yet appeared, one completely purifies the superior intention to benefit sentient beings. And again, in order to completely purify by making requests, therefore he said, "Those who desire to show Nirvana."