Tibetan
་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །རི་རབ་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་གྲགས་པའི་ཚད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་ཏོ། །མར་མེ་སྨོས་པས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་སྡོང་པོའི་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་གསལ་བར་དྲི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །མཆོག་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་གང་དག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འོས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བདུག་པ་སྨོས་པས་ནི་བདུག་པའི་ཁྱད་པར་ག་བུར་དང༌། ཨ་ག་རུ་དང༌། ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བཅོས་མ་སྟེ་སྦྱར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་དང་མིའི་ལས་འདས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དག་བསྡུའོ། །དམ་པ་སྨོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །བཀོད་པའི་ཁང་བཟངས་དང༌། ཡང་ ཐོག་དང༌། ལྷ་ཁང་དང༌། ལྷ་ཁང་བུམ་པ་ཅན་དང༌། གཙང་ཁང་བྱུར་བུའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པ་ནས་སོ་ཕག་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་དང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མོས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི། མཆོད་པ་གང་རྣམས་བླ་མེད་རྒྱ་ཆེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིའི་གོང་ན་མཆོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་དག་སྟེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྤྲུལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བརྙེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ། ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ། བཀོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། གང་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་བའི་མཆོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གིས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མོས་པའི་ངེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱ་ པ་བསྟན་པའི་ཚོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང། བསྟོད་པ་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་མ་ལུས་པར་བཀྲུ་བའི་དོན་དུ་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་བདག་བྱིས་པས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་ཡང་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆགས་ནས་སྲོག་གཅོད་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་དབང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དབང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྟེ་ན་ལུས་སམ་ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་བཤགས་སོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ལས་བསྒྲུབས་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་ནུས་པ་བཟློག་པར་བྱའོ། །བཀྲུ་བར་བྱའོ། །དྲི་མ་མེད་པར་བྱའོ། །བག་ཆགས་ཀྱང་མེད་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བསགས། མི་དགེ་བ་བསགས་པ་ཡང་སོ་སོར་བཤགས་ནས། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཕྱོག
Chinese
显示具有。所谓须弥山，是指以名声的程度来显示其广阔。所谓灯，是指汇集了珍宝树的灯等广大之物，在所有世间界中扩展，明亮地充满各种香味。所谓殊胜，是指适合于诸佛和菩萨，而不适合于其他人，即显示为不共。所谓焚香，是指汇集了焚香的特殊之处，如龙脑香、沉香、檀香等，无论是天然的还是人工的，即通过混合的特殊之处产生的，超越天人和人类的那些。所谓殊胜，是指显示为从诸佛和菩萨的福德特殊之处所产生的。装饰的楼阁和楼房，以及寺庙和带有宝瓶的寺庙，以及洁净室的装饰等，从用檀香等制作到用砖等制作的各种形态，都包括在内。所谓殊胜，是指要知道是用所有珍宝制作的，遍布一切处，具有一切特殊形态。像那样殊胜的天神的供品，以及其他达到极致的供品，也以佛的刹土自性和所有意乐遍布，在每一刹那都供养所有与眷属坛城一起的如来，这样显示之后。现在，以“何等供养无上广”等句，显示无上的供养。在此之前，没有其他特别超胜的供养，所以是无上的。即所有菩萨摩诃萨供养所有如来，以及所有如来也互相供养，因此以证得最极显现的智慧所成就，遍布一切方和时，汇集了所有广大而美好的供品，以及所有装饰形态的最极圆满，以及那法供养，是清净所有无上功德之聚的自性，以大悲心和菩提心所摄持的。
English
It shows having. The so-called Mount Meru refers to showing its vastness by the extent of its fame. The so-called lamp refers to the collection of great things such as the lamps of precious trees, which are expanded in all world realms, brightly filled with various fragrances. The so-called supreme refers to what is suitable for the Buddhas and Bodhisattvas, and not suitable for others, that is, it shows as uncommon. The so-called incense refers to the collection of the special features of incense, such as camphor, agarwood, sandalwood, etc., whether natural or artificial, that is, those produced by the special features of mixing, which transcend gods and humans. The so-called sacred refers to showing that it is born from the special features of the merits of the Buddhas and Bodhisattvas. Decorated pavilions and houses, as well as temples and temples with vases, and the decorations of clean rooms, etc., from those made of sandalwood, etc., to the various forms made of bricks, etc., are all included. The so-called supreme refers to knowing that it is made of all jewels, pervades everywhere, and has all special forms. Such supreme offerings of the gods, and other offerings that have reached the ultimate, also pervade the Buddha's field of self-nature and all intentions, and in every moment offer to all the Tathagatas together with the retinue mandala, after showing this. Now, with the phrases "What offerings are unsurpassed and vast," etc., it shows the unsurpassed offering. Before this, there is no other particularly surpassing offering, so it is unsurpassed. That is, all Bodhisattva Mahasattvas offer to all Tathagatas, and all Tathagatas also offer to each other, therefore, it is accomplished by the wisdom of attaining the most extreme manifestation, pervades all directions and times, collects all vast and beautiful offerings, and the most perfect of all decorative forms, and that Dharma offering, is the nature of purifying all collections of unsurpassed qualities, held by great compassion and Bodhicitta.
Chinese
像那样的供养，应当用来供养那些如来。即使没有获得证悟，为了使一切众生获得那种状态，也要以信解的确定，向所有如来及其眷属、声闻僧众进行布施，为了显示这个道理，所以说：他们也信解所有如来。因此，我所说的这些，都是为了修行普贤行愿，为了显示供养的资具的殊胜，它远远超越了一切世间，能够吸引一切众生，所以要向所有如来顶礼并供养。这样，通过忆念佛陀，向他顶礼，赞颂，以及以最胜的供品进行供养，积累了福德资粮。之后，为了洗净从无始轮回以来所造作的罪恶和不善业，包括自己所做的，教唆他人做的，以及随喜的，为了洗净这一切，所以要分别忏悔，为了显示这个道理，所以说了“我所造的罪业有什么”，等等。在轮回中，轮回的时候，我从小所造作的不善业，包括自己所做的，教唆他人做的，以及随喜的，这些也是由三种因缘产生的：由于贪欲的驱使，贪恋而造作杀生等，以及由于嗔恨的驱使，愚痴的驱使也是如此。这些无论是身语意所造作的，我都要向所有现前安住的佛陀和菩萨忏悔。要消除从不善心之因所产生的不可爱的果报的力量。要洗净，要使之无垢，要使之没有习气，就像大乘经中所说的那样，要用功德的香气使心相续变得非常香。这是总结性的说法。这样，既积累了福德资粮，也分别忏悔了所积累的不善业，为了随喜他人所造的福德资粮，所以说了“十方”等等。任何一方
English
Such offerings should be used to worship those Tathagatas. Even if one has not attained realization, in order to enable all sentient beings to attain that state, one should, with firm conviction, make offerings to all Tathagatas and their retinues, including the Sangha of Shravakas. To show this, it is said: They also believe in all the Tathagatas. Therefore, what I have said is all for the purpose of practicing the Samantabhadra's conduct, to show the excellence of the offerings, which far surpasses all worlds and can attract all beings, so one should prostrate and make offerings to all the Tathagatas. In this way, by remembering the Buddha, prostrating to him, praising him, and offering the best offerings, one accumulates merit. After that, in order to wash away the sins and non-virtuous deeds committed from beginningless samsara, including what one has done, what one has instigated others to do, and what one has rejoiced in, in order to wash away all of this, one must confess separately. To show this, it is said, "Whatever sins I have committed," and so on. In samsara, at the time of samsara, the non-virtuous deeds that I have committed since childhood, including what I have done, what I have instigated others to do, and what I have rejoiced in, these are also produced by three causes: due to the drive of desire, attachment and the creation of killing and so on, and due to the drive of hatred, the drive of ignorance is also the same. Whether these are created by body, speech, or mind, I must confess to all the Buddhas and Bodhisattvas who are present. One must reverse the power of the undesirable results produced from the cause of the non-virtuous mind. One must wash it away, make it immaculate, and make it without habit, just as it is said in the Mahayana Sutra, one must use the fragrance of merit to make the mind stream very fragrant. This is a summary statement. In this way, one has accumulated merit and separately confessed the accumulated non-virtuous deeds, in order to rejoice in the merit accumulated by others, so it is said "ten directions" and so on. Any direction