Tibetan
ས་ཕྱག་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་ངག་གིས་ཕྱག་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་སེམས་འདུན་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་རེས་འགའ་གཞན་གྱི་ངོར་ཡང་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་བས་ཞེས་བྱ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །དང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དད་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རིག་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཆུང་དུའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་པའོ། །རྟོགས་པ་རྙེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ནས་དང་བ་རྙེད་པ་སྟེ་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའོ། །དང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཕྱག་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་མོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །རྡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་སྙེད་དེ་མཉམ་པའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ལུས་དེ་དག་གིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་ལུས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དུས་དང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བ་མོས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞིང་གི་རྡུལ་ སྙེད་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་མདུན་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དེ་སྙེད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཛེས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་དེའི་མན་ངག་གི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་འཕགས་པ་ནོར་བཟང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཇི་སྙེད་བར་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །ལས་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །མོས་པས་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་ལུས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་དང༌། ཆེས་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མོས་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པར་དགོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་ སྤྱོད་ལམ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བཞུགས་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རེ་རེར་ཡང་མངོན་པར་དགོད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་སྨོས་པ་ནི་སྣོད་རྣམས་ཕྲ་མོར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་སྨོས་པས་ནི་མ་ལུས་པར་འཇུག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་སྨོས་པས་ནི་བར་མེད་པར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཞེས་སྨོས་པ་དང། བཞུགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གནས་པ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ
Chinese
以身礼拜之前，先说其功德，即是以言语礼拜。以意礼拜，则是显现其功德的体性，并心向往之。礼拜有时也为他人而作，因此用“信乐”一词来加以区分。信乐也有三种：仅仅以信心随顺，如同不了解实相的宗派一样，仅仅是正确地述说佛的功德而产生的信乐，这是小的。随顺佛法的信乐，是从完全了解大乘之义的实相而产生的，因此更为殊胜。获得证悟，是通过现量证悟佛法实相而获得信乐，这比前者更为殊胜。“信乐”一词，因为没有特别区分，所以适当地涵盖了这三种情况。这显示了以自性来礼拜，现在为了显示胜解，说了“以普贤行愿力等”。“刹”是指完全包含所有的佛刹。“尘”这个词，是 جمع（梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所有微尘。“与那些微尘相等”是指与那些微尘数量相等的身体，被称为“那么多”，即以与佛刹微尘数量相等的身体。如此说，就是以所有佛刹的微尘数量相等的身体，向所有胜者作礼。这显示了对于时间和地点没有限制的如来教法，以及下面将要出现的胜解，对于这些的每一个，都以与佛刹微尘数量相等的身体来作礼。所有这些都不是用心向外看。那么是什么呢？而是像每一位如来都安住在面前一样，心中想着，以恭敬和具足恭敬的身体来极其恭敬地作礼。为了显示这一点，说了“所有胜者于意现前”。那么这是怎样的呢？想到这里，说了“以普贤行愿力等”。“贤善”是指菩萨普贤。
English
To speak of the merit of preceding with prostrations is to prostrate with speech. To prostrate with the mind is to manifest the essence of its merit and to aspire to it. Prostration is sometimes done for others as well, therefore it is distinguished by the word "with devotion." Devotion is also of three kinds: merely following with faith, like not understanding the reality of tenets, is devotion arising only from correctly stating the qualities of the Buddha, this is small. Following the Dharma is arising from fully understanding the reality of the meaning of the Great Vehicle, therefore it is much more excellent. Obtaining realization is obtaining devotion from realizing the reality of the Dharma directly, this is even more excellent than that. The word "with devotion" is used because it does not particularly distinguish, so it appropriately includes all three kinds. This shows prostration with essence, now to show aspiration, it is said "with the power of the aspirations of the Good Conduct," etc. "Field" refers to completely encompassing all Buddha-fields. The word "dust" is جمع (samgraha, samgraha, collection) of all fine dust. "Equal to those fine dusts" refers to those bodies that are equal to the number of those fine dusts, they are called "that many," that is, with those bodies equal to the number of dusts of the field. Thus it is said, with those bodies equal to the number of fine dusts of all Buddha-fields, I prostrate to all the Victorious Ones. This shows that for each of the Tathagata's teachings, which are not limited by time and place, and for each of the aspirations that will arise below, one also prostrates with bodies equal to the number of dusts of the field. All of this is not with the mind looking outward. What then? Rather, thinking in the mind as if each Tathagata is abiding in front, one prostrates with great reverence with that many bodies of reverence. To show that very thing, it is said, "All the Victorious Ones are manifest in the mind." What is that like? Thinking this, it is said, "With the power of the aspirations of the Good Conduct," etc. "Good" refers to the Bodhisattva Samantabhadra.
Chinese
因此，由于不执著于任何由烦恼所造作的事物，并且在一切方面都实践圆满的行为，所以在一切方面都显得庄严，因此被称为普贤。而其行为特征的愿望就是普贤行愿。凭借着它的力量，也就是凭借着它的口诀的威力，向所有那些如来顶礼。如是向圣者诺桑如此开示。这样，首先是就本体上顶礼等等，以对佛陀顶礼为目标的意乐的差别，显示了广大。如来有多少，菩萨的差别也有多少。这个事业因为是由智慧的作用所完成的，所以这个完全调伏自心的行为，也可以称为福德资粮，也可以称为智慧资粮。以信解而顶礼，是因为随顺所有微尘数量的身体，并且为了使所有佛陀现前，因此更加显示了行为极其广大，极其深邃，极其微细。为了显示信解的如来，所以说了“一尘之上”等等。在一个微尘之上，以信解的智慧，显现所有佛刹的微尘数量的如来。那些也不是仅仅一个如来，那是什么呢？是具有菩萨眷属的坛城。那些也不是其他的行为，那是什么呢？是安住。如同在一个微尘的微尘之上一样，在所有佛刹的微尘的微尘之上也显现，因此如此开示。如是说了“所有法界无余”。以此也显示了说每一个微尘，是显示了器进入微细。说了法界之间，是显示了无余进入。说了所有，是显示了无间进入。同样，说了佛子，说了安住，是显现了安住者具有眷属，具有殊胜的处所，无数。
English
Therefore, since one does not cling to any actions done by afflictions, and because one practices perfect conduct in all aspects, one appears magnificent in all ways, and is therefore called Samantabhadra. And the aspiration of the characteristics of his conduct is the Aspiration of Samantabhadra's Conduct. By its power, that is, by the power of its oral instructions, I prostrate to all those Tathagatas. Thus, it was taught to the noble Norzang in this way. Thus, firstly, it shows the vastness by the differences in intention aimed at prostrating to the Buddha, such as prostrating to the essence itself. As many Tathagatas as there are, there are also that many differences in Bodhisattvas. This action, because it is done by the function of wisdom, this act of completely subduing one's mind can also be called the accumulation of merit, and can also be called the accumulation of wisdom. Prostrating with faith is because one follows bodies equal to the number of all atoms, and in order to make all Buddhas manifest, it further shows that the conduct is extremely vast, extremely profound, and extremely subtle. In order to show the Tathagata of faith, it is said, "On a single atom," and so on. On a single atom, with the wisdom of faith, one manifests Tathagatas equal to the number of atoms in all Buddha-fields. Those are not just a single Tathagata. What are they then? They are mandalas with Bodhisattva retinues. Those are not other actions. What are they then? They are dwelling. Just as on a single atom of dust, so too on each atom of dust in all Buddha-fields, one manifests, therefore it is taught in this way. Thus, it is said, "All realms of Dharma without exception." By this, it is also shown that saying each atom shows that the vessels enter into the subtle. By saying between the realms of Dharma, it shows that they enter without exception. By saying all, it shows that they enter without interruption. Similarly, saying the Buddha's sons and saying dwelling shows that the dwellers have retinues, have excellent places, and are countless.