Tibetan
གས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། གང་ཡང་མ་བྱོན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་རིང་དུ་སོང་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་བསྟན་ ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། ཀུན་དུ་མྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྟོབས་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བས་སྟོབས་ཏེ། །འདིས་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། ལས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དྲུག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཚད་ཡོད་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་སྟོན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་དེའི་དག་པའི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཟད་མི་ཤེས་པར་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དགུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བའི་ཆོས་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་སྟོན་ཏོ། །གང་གིས་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་འདི་བཏབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་རྙེད་པ་ལེགས་རྙེད་བདེ་བར་འཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་དག་གི་སྡིག་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། འདི་བཞིན་ནི་ཚེ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་གཟུགས་དང་མཚན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་མདོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ཕན་ཡོན་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་འདོན་བ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་དཔའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང༌། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་གཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཐུན་པའི་ལུས་ ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་
Chinese
一个偈颂显示进入庄严佛土的修行，这显示了现证地。其后，“凡未曾来诸世间灯”（གང་ཡང་མ་བྱོན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་རྣམས།）等一个偈颂显示进入如来处，这显示了远行地。这是八种进入方式，这显示了无分别和无现行道的完全清净。其后，“普速神通力诸”（ཀུན་དུ་མྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་རྣམས་དང༌།）等两个偈颂显示了十力。以到达极顶而成为力，这显示了不动地。其后，“业力诸净皆作”（ལས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་བྱེད་ཅིང༌།）等一个偈颂显示了不顺品衰退，这显示了善慧地。其后，“刹土大海皆净作”（ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང༌།）等两个偈颂显示了八种功德的完全修习。其后，“凡是三世逝诸胜者”（གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་ཡིས།）等一个偈颂显示了圆满一切功德。其后，“诸胜者之长子”（རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ།）等，以及“身语意亦极清净”（ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང༌།）等，以及“为了一切善妙行”（ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།）等的三个偈颂显示了为了如何完全受持福德和智慧资粮而随学大菩萨的完全回向，这六个偈颂也显示了法云和因位的完全圆满。其后，“行持诸净莫有限”（སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཚད་ཡོད་མ་གྱུར་ཅིག །）等两个偈颂显示了佛陀普照光明，一个偈颂也显示了如何完全回向其清净之聚的广大。第二是显示在不住涅槃时无尽的作为。如是十九个偈颂
English
One verse shows entering into the practice of arranging the Buddha-field, which shows the manifestation of the ground. After that, one verse, beginning with "All the lights of the world who have not yet come" shows entering into the presence of the Tathagata, which shows the far-reaching ground. These are the eight kinds of entry, which show the complete purification of the non-conceptual and non-manifest path. After that, two verses, beginning with "All the swift miraculous powers," show the ten powers. By going to the ultimate end, it becomes power, which shows the immovable ground. After that, one verse, beginning with "Completely purifying all the powers of karma," shows the decline of the unfavorable side, which shows the ground of good intelligence. After that, two verses, beginning with "Completely purifying the fields and oceans," show the eight kinds of complete training of qualities. After that, one verse, beginning with "All the victorious ones who have passed through the three times," shows the complete perfection of all qualities. After that, "The eldest son of all the victorious ones," and "Body, speech, and mind are also completely pure," and "For the sake of all good and excellent conduct," etc., three verses show the complete dedication of following the great Bodhisattva in order to expand how to completely hold the accumulation of merit and wisdom, these six verses also show the complete perfection of the cloud of Dharma and the state of cause. After that, two verses, beginning with "May the pure conduct not be limited," show the Buddha showing light everywhere, and one verse also shows the vastness of how completely dedicated is the collection of its purity. The second is to show the inexhaustible actions at the time of non-abiding Nirvana. Thus, nineteen verses
Chinese
菩萨的道路，以殊胜的意乐清净的地而善加区分，连同果实一起显示，然后，显示修习的利益，即现法和来世。其中，现法的利益有四种：凡是“任何十方无量刹”等，以比喻等二颂，也显示了圆满积聚无量福德的利益。凡是“谁若造此善行愿”等一颂，则显示了见到佛的利益。凡是“获得彼等善获安乐活”等一颂，则显示了善能获得与菩萨同等果位的利益。凡是“五无间罪诸恶业”等一颂，则显示了清净业障的利益，像这样是今生的利益。来世的利益，则从因和果的方面分为两种。其中，从因的方面来说，凡是“智慧以及形相与诸相”等一颂来显示。从果的方面来说，凡是“菩提树王前彼速往”等一颂来显示。如是广说修习的利益后，凡是“任何善妙行愿此”等一颂，则简略显示了获得世间和出世间一切圆满功德的利益。如是八颂，则以简略和广大的方式显示了利益。此下则显示仅仅念诵的利益，完全回向菩萨和如来之后学习的利益。其中，菩萨之后学习的特征是，凡是“文殊如何善知且勇猛”等一颂来显示。也完全回向于学习如来，凡是“三世逝逝诸胜者”等一颂来显示。为了圆满波罗蜜多，以及受持相应的身体。
English
Having shown the path of the Bodhisattva, distinguished by the excellent intention and pure grounds, along with the fruits, then, it shows the benefits of meditation, which are the visible Dharma and future lives. Among them, the benefits of the visible Dharma are fourfold: "Whatever the infinite realms of the ten directions," etc., with two verses including examples, it also shows the benefit of completely gathering immeasurable accumulations of merit. "Whoever plants this aspiration of good conduct," etc., with one verse, it shows the benefit of seeing the Buddha. "Having obtained them, they live happily with good fortune," etc., with one verse, it shows the benefit of thoroughly obtaining the same fortune as the Bodhisattvas. "The sins of the five inexpiable deeds," etc., with one verse, it shows the benefit of purifying obscurations; thus, this is the benefit of this life. The benefits of future lives are twofold in terms of cause and effect. Among them, in terms of cause, it is shown by the verse "Wisdom, form, and signs." In terms of effect, it is shown by the verse "They quickly go to the Bodhi tree king." Having thus extensively shown the benefits of meditation, "Whatever this aspiration of good conduct," etc., with one verse, it briefly shows the benefit of obtaining all the perfections of mundane and supramundane qualities. Thus, these eight verses show the benefits in brief and in detail. From here onwards, it shows the benefit of merely reciting, completely dedicating to the Bodhisattvas and the benefits of learning after the Tathagatas. Among them, the characteristic of learning after the Bodhisattvas is shown by the verse "How Manjushri knows and is brave." Also, completely dedicating to learning after the Tathagatas, it is shown by the verse "All the conquerors who have gone to the three times." In order to perfect the Paramitas, and to take a suitable body.
Tibetan
ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། བདག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་གྱུར་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བསྐང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། དེར་སོང་ནས་ནི་སྨོན་ལམ་འདི་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ལས། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏོན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་བཏོན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟོན་ཏོ། །བཟང་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མ་གཅིག་གིས་ནི་བསྒོམ་བ་དང་བཏོན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བཏོན་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁོག་དབུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་ཅི་རིགས་པར་སོ་སོ་དབྱེ་བ་ཙམ་མོས། །དོན་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་སྦྱང་བ་ཁོ་ན་འབད་པར་བྱའོ། །སེམས་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པས། །དགོས་པའི་སེམས་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་དག་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་སྲིད་སྲིད་པའི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་སྦྱང་བ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་ལ། དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་ལ་སེམས་བ་སྒྲིམས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་ན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི
Chinese
回向是： “我于临终时……”等三颂。 为了圆满祈愿，并在世间安住期间利益众生而回向是：“往生彼刹后，亦能成此愿……”等一颂所示。 现在从两颂中，“诵持文殊师利勇猛智……”等一颂，是显示回向所诵之功德。 “我以普贤行愿深广力……”等最后一颂，是完全显示修习和诵持两种功德利益。 这样，仅仅诵持的功德回向，也包括所有偈颂，由八个偈颂显示，这是大菩萨普贤行愿的要义。 现在只是对这些进行适当的区分。 观修意义是心的法，因此应该努力调伏它。 这个心是所有珍宝中最殊胜的，犹如如意宝王。通过完全调伏这个心，可以产生佛陀、无上珍宝等一切珍宝。 如果没有显现的造作，那么由于具有贪欲等烦恼的习气等，就会流转轮回。正如世尊所说：“贪等诸烦恼，令需用之心，流转于轮回，从彼得解脱，彼即说为有，有之边际。” 就像这样。 调伏心也因所缘的差别而改变，所缘也认为是具有伟大自性和广大的特点。 也就是说，如果将心专注于如来广大且不可思议的功德聚上，如实地观想，也能获得一切圆满的功德，更何况是观想一切如来呢？为了显示这一点，宣说了“所有十方世界中……”等偈颂。 其中“所有”一词是
English
The dedication is: "When I reach the time of death..." and so on, three verses. The dedication to fulfill the aspiration and to benefit sentient beings while remaining in the world is shown by one verse, "Having gone there, may these aspirations also...". Now, from the two verses, "Having recited the aspiration of good conduct..." and so on, one verse shows the dedication of the recited merit. The last verse, "The merit of dedicating the entirely good conduct..." and so on, completely shows the two benefits of meditation and recitation. Thus, the dedication of the merit of merely reciting also includes all the verses, shown by eight verses, which is the essence of the aspiration of the conduct of the great Bodhisattva Samantabhadra. Now, it is just a matter of distinguishing these appropriately. Contemplating the meaning is a dharma of the mind, so one should strive only to tame it. This mind is the most supreme of all jewels, like a wish-fulfilling jewel king. Through completely taming this mind, all jewels such as the Buddha, the unsurpassed jewel, and so on, arise. If there is no manifest action, then due to having the habitual tendencies of afflictions such as attachment, one will wander in samsara. As the Blessed One said: "Afflictions such as attachment cause the mind in need to wander in samsara. Liberation from them is said to be the limit of existence." Like that. Taming the mind also changes according to the difference in the object of focus, and the object of focus is also considered to have the characteristics of greatness and vastness. That is to say, if one focuses the mind on the vast and inconceivable collection of qualities of the Tathagata, and contemplates it as it is, one can also obtain all the perfect qualities, let alone contemplating all the Tathagatas? To show this, the verses "In all the worlds of the ten directions..." and so on were spoken. Among them, the word "all" is