Tibetan
འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་བྷ་དྲ་ཙཱཪྻ་པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་རཱ་ཛ་ཊཱིཀཱ །བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཀུན་མཁྱེན་པ་དཔག་མེད་ཅིང༌། །གསུང་ནི་མཁའ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད། །ཕྱོགས་དང་དུས་སྐུ་དཔག་མེད་པ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང༌། འདོན་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་བདག་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་མི་གོས་པར་སྦྱོར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་གོ་ཆ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བདག་གི་སྤྱོད་དང་མཚུངས་པར་གང་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐལ་བ་འདྲ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཕྲད་པ
Chinese
圣妙吉祥善行愿王广大释，释迦善友著。 圣妙吉祥善行愿王广大释，释迦善友著。 印度语：Ārya Bhadra Caryā Praṇidhāna Rājadīkā。藏语：圣妙吉祥善行愿王广大释。顶礼圣妙吉祥童子！通达一切义，无量；语如虚空，不可量；方及时，身无量；顶礼妙吉祥您！此圣大菩萨普贤行愿，以菩萨愿乐行及殊胜清净意乐地二者善加区分，连同方便、利益、果报的修习之理，以及仅诵读之利益皆已阐释。其中，方便者，即从“所有尽其遍十方，一切世间诸众生”开始，以十二偈颂阐释了将善根之聚回向菩提。其后，“我随一切如来学”等偈颂，阐释了所有愿文之义。其后，“往昔诸佛及十方”等三偈，阐释了发菩提心。其后，“我行菩提诸行时”等三偈，阐释了不忘菩提心。其后，“业及烦恼魔事业”等一偈，阐释了不沾染而行持。其后，“乃至虚空界究竟，众生种种痛苦息”等一偈，阐释了利益有情。其后，“圆满菩提行，成办诸事业”等一偈，阐释了盔甲。其后，“何人行持与我同”等一偈，阐释了与菩萨同分行者相遇。
English
A Broad Commentary on the King of Aspiration Prayers, the Noble Good Conduct, by the Śākya Friend. A Broad Commentary on the King of Aspiration Prayers, the Noble Good Conduct. By the Śākya Friend. In Indian language: Ārya Bhadra Caryā Praṇidhāna Rājadīkā. In Tibetan: A Broad Commentary on the King of Aspiration Prayers, the Noble Good Conduct. Homage to the Noble Mañjuśrīkumārabhūta! Knowing all meanings, immeasurable; speech like the sky, immeasurable; directions and times, body immeasurable; homage to you, Mañjuśrī! This aspiration of the Noble Great Bodhisattva Samantabhadra is well distinguished by the two stages of practicing with devotion to the aspiration of the Bodhisattva and the pure intention of the superior thought, along with the means, benefits, and fruits, the method of meditation, and the benefits of merely reciting it are shown. Among them, the means is from "As many as there are in the ten directions of the world," and the twelve verses show the complete dedication of the collection of virtues to enlightenment. After that, the verses such as "I follow all the Buddhas" show all the meanings of the aspiration prayer. After that, the three verses such as "The Buddhas of the past and the ten directions" show the generation of the mind for enlightenment. After that, the three verses such as "When I practice the conduct of enlightenment" show that the mind of enlightenment is not forgotten. After that, the one verse such as "From the deeds of karma and afflictions, the works of demons" shows the practice of non-attachment. After that, the one verse such as "As far as the extent of the fields and directions, may the suffering of the lower realms be completely pacified" shows benefiting sentient beings. After that, the one verse such as "Completely accomplishing the conduct of enlightenment" shows the armor. After that, the one verse such as "Whoever practices in the same way as my conduct" shows encountering a Bodhisattva who practices in the same way.
Tibetan
ར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་གྲོགས་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་བལྟ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཁོར་བ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་འདིས་ནི་མཛད་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ནམ་མཁའི་ མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། གསུང་གཅིག་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྐད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ས་ནི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་འོད་བྱེད་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་བསྐལ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ། གང་ཡང་བསྐལ་པ་དུས་གསུམ་ཚད་དེ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་གཞན་གྱིས་ནི་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་དང༌། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། གང་ཡང་དུས་གསུམ་དག་གི་ཞིང་བཀོད་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚི
Chinese
已经显示了。在那之后，以“想要利益我的朋友们”等一颂，显示了要使善知识欢喜。在那之后，以“被佛子围绕的怙主们”等一颂，显示了瞻仰佛陀。在那之后，以“执持诸佛的殊胜之法”等一颂，显示了完全受持正法。在那之后，以“在一切有中轮回时”等一颂，显示了获得事业无尽。如是，以十五颂显示了信行地。在那之后，从“一微尘上具足等微尘数刹土”开始，到“虚空的边际成为多少”为止，显示了增上意乐清净的诸地。其中，首先，以“一微尘上具足等微尘数刹土”等二颂，显示了进入瞻仰佛刹，此亦显示了极喜地。在那之后，以“一语以支分如海之音声”等一颂，显示了进入佛语，此地亦显示了离垢地。在那之后，以“三时逝去一切诸胜者”等一颂，显示了进入转法轮，此亦完全显示了发光地。在那之后，以“未来一切劫亦将入”等半颂，显示了进入劫。在那之后，以“任何劫三时量彼等”等另一半颂，显示了进入一切劫，此亦显示了焰慧地。在那之后，以“三时逝去人中狮子谁”等一颂，显示了瞻仰佛陀，以及进入彼之行境，此亦显示了极难胜地。在那之后，以“任何三时之刹土庄严”，
English
It has been shown. After that, with one verse such as "Friends who want to benefit me," it shows how to please the virtuous spiritual friend. After that, with one verse such as "Protectors surrounded by the Buddha's sons," it shows how to look at the Buddha. After that, with one verse such as "Holding the holy Dharma of the Victorious Ones," it shows how to completely grasp the holy Dharma. After that, with one verse such as "When wandering in all existences," it shows how to obtain inexhaustible deeds. Thus, fifteen verses show the stage of practice with faith. After that, starting from "On one atom are fields as many as atoms," up to "How much does the end of the sky become?" this shows the complete pure lands of higher intention. Among them, first, with two verses such as "On one atom are fields as many as atoms," it shows entering to see the Buddha's field, and this also shows the Extremely Joyful Land. After that, with one verse such as "One speech with the voices of the ocean of limbs," it shows entering the Buddha's speech, and this land also shows the Immaculate Land. After that, with one verse such as "All the Victors who have passed through the three times," it shows entering the turning of the wheel of Dharma, and this also completely shows the Illuminating Land. After that, with half a verse such as "All future eons will also enter," it shows entering the eon. After that, with the other half verse such as "Whatever eons are the measure of the three times," it shows entering all eons, and this also shows the Flaming Wisdom Land. After that, with one verse such as "Whoever is the lion among men who has passed through the three times," it shows seeing the Buddha, and entering into his field of activity, and this also shows the Very Difficult to Subdue Land. After that, with "Whatever adornment of the fields of the three times,