English
Those who dwell in the center, dwelling without crowding and without harming each other, dwelling with intervals, these should be observed. When does one want to observe in that way? It is said to practice the Bodhisattva conduct. Practicing the Bodhisattva conduct means perfecting all the grounds and perfections. How can there be so many Buddha-fields in one atom, and the mandala of the Thus-Gone One and the Bodhisattva retinue? With an ordinary mind, regarding the atom that is smaller than everything, the countless and immeasurable realms, and the Buddhas and Bodhisattvas, isn't that disbelief? Those who have not cultivated the power of meditation, who are attached to external objects, and who do not understand the true meaning of the Great Vehicle, it is true that they do not believe. Those who merely believe in Mind-Only, who diligently cultivate the meaning of the Great Vehicle, and who have the power of roots, do believe. For example, in a dream, a narrow room contains herds of elephants and many people gathered together, as well as dense forests, rivers, lakes, pavilions, and various other scenes. So many countless things cannot all exist there, but they are remembered even when one awakens. Therefore, for meditators, yogic masters, what reason is there not to believe in a mind that has been completely purified by inconceivable power? These have been studied many times in treatises and sutras. This can also be seen in the world, such as when a magician beats a drum, all things appear and disappear. If it is said that it is merely an illusion, then all conditioned phenomena are the same. As it is said: "Stars, cataracts, lamps," and so on, in verses. Therefore, these are what wise people should prove with reason and scripture, and one should not have doubts about them. Or, by the power of yoga, the atom is the dwelling place of all things, and it can be made as large as one desires.
Tibetan
དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །མ་ལུས་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ལ་མོས་པ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་ནས་དུས་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པའི་ལམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བྱིས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བདག་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ལ་ནན་གྱིས་གཟུད་དགོས་པས་བྱིས་བདག་གོ །དེ་དག་གི་ལམ་སྟེ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ཉིད་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེར་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཞིང་དང་བསྐལ་པར་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བས་མུན་པ་མུན་ནག་མ་ལུས་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉི་མ་རྟག་ཏུ་ཤར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྟག་པར་སད་པས་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གཟའ་དང་སྐར་མའི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་འདིས་ནི་ཐོག་མར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སས་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་འཇུག་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི། གསུང་གཅིག་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྐད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་ལོང་གཅིག་ཤར་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་པས་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དྲི་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་ཐ་དད་པ་དག་རྟག་ཏུ་དྲིས་ཀྱང་བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་འབད་མི་དགོས་བར་འདྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ
Chinese
得以广增。现在，以“如是周遍诸方所”等句，显示修习得以广增。如是，即如前所说之方式。所谓“周遍无余诸方所”，意即于十方无余之处，每一微尘之上，皆生起对佛海之信乐。如是， 既已显示周遍方所，为显示周遍时间，故说“于孩童道”。孩童，指未见真如之我，因需努力投入善业，故为孩童之我。彼等之道，即于诸有情中，以流转等之相续，为烦恼所遍染之世间界。唯于彼处，方有过去与未来之时间安立，余处则否。因此，应连结为趣入彼处所摄之佛、刹土及劫中所行持者。佛之清净刹土，乃因自之光明轮之显现，而遣除无余黑暗，故佛日恒常升起。是故，于彼等处，菩萨众恒常觉醒，故无时间之安立。因无星宿与星群，故无昼夜等之安立，亦无时间之安立。以此趣入观佛刹，最初若能证悟真如，则能获得极喜，故显示以极喜地及供养佛等之布施，以增上意乐清净之地所摄之布施波罗蜜多得以圆满。如是宣说趣入观佛刹后，现在，以“一语支分海音声”等句，显示趣入佛之语。其中，于语之坛城之镜中，一显现，即能同时照见一切有情之音声影像，因能照见众多有情之提问之义境，彼等互不相符之种种提问，纵然恒常提问，亦无需言说，无需勤作，即能示现一切提问之答复，故佛薄伽梵之语，即如一切有情之所思
English
It is made to increase extensively. Now, it shows that meditation should be increased extensively by saying, "Thus, in all directions without exception." "Thus" means in the manner just mentioned. "In all directions without exception" means that in all ten directions without exception, on each and every atom, faith in the ocean of Buddhas arises. Thus, after showing pervasiveness in direction, in order to show pervasiveness in time, it is said, "In the path of children." A child is a self who has not seen Suchness, and because one must diligently engage in virtuous deeds, it is a child-self. Their path, that is, among all beings, the realms of the world that are completely defiled by afflictions through the continuum of going and so on. Only there is the establishment of past and future time, but not elsewhere. Therefore, it should be connected to mean that one enters into those included in the Buddhas, fields, and kalpas belonging to that. The completely pure Buddha-fields are such that the sun of the Buddha always rises because the darkness, the utter darkness, is completely dispelled by the appearance of the mandala of one's own light. Therefore, in those places, because the Bodhisattvas are always awake, there is no establishment of time itself. Because there are no planets and constellations, there is no establishment of day and night and so on, and also there is no establishment of time. This entering into seeing the Buddha-field shows that if one realizes Suchness at the beginning, one obtains great joy, and therefore it shows that the perfection of generosity, which is included in the ground of pure superior intention through generosity such as the Joyful Ground and offering to the Buddhas, is completely perfected. Having spoken of entering into seeing the Buddha-field in this way, now, with the words "One speech, the sounds of the ocean of limbs," and so on, it shows entering into the speech of the Buddha. Therein, when one mirror of the mandala of speech arises, the images of the sounds of all sentient beings are simultaneously perceived, and because the objects of the questions of many sentient beings, which are mutually incompatible and different, are always asked, even though they are always asked, there is no need to speak or exert effort, and it is perceived that all questions are answered, therefore the speech of the Buddha, the Bhagavan, is like the thought of all sentient beings.
Tibetan
་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་ ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་བརྗོད་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུང་དབྱངས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབྱངས་ནི་གང་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་མི་རྟོག་པས་ང་རོ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་སྟེ། ཅ་ཅོའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དབྱངས་དེ་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསུང་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གསུང་དབྱངས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གསུང་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའོ། །ཟད་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ལའོ། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་གཤེགས་ཤིང་རྣམ་པར་བཞུགས་པས་ན་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་དག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དུས་གསུམ་སྨོས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་སྨོས་པས་ནི་བར་ཆད་མེད་པར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་སྐད་ཅི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐ་དད་པས་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོའི་ཚུལ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐོར་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གྲོལ་བས་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དག་ལ་འཇུག་བར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པའོ། །ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པའི་ནན་ཏན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་ བྱུང་བའི་འདིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་འཇུག་པ་དེས་ནི་ཡ
Chinese
就像那样出现，应当像佛的教言，如所思一般，使无量众生心满意足那样进入，并且如实地证悟。这说明了为了成就无垢之地和戒律完全清净的事物，也显示了戒律的波罗蜜多。如是宣说了进入佛的教言后，为了显示应当进入转法轮，说了“教言音声穷尽不可知，于彼等”等。音声是指对于所说和能说的实物不作分别，仅是声音而已，就像喧闹的声音一样。因为凭借对音声的信解力，有无数的教言，所以显示为教言音声，教言是所说能说的实物。所谓“于彼等穷尽不可知”是指对于众生界的边际，所有的一切。所谓“三世逝去诸胜者”是指在三个时代中逝去并安住，所以是三世逝去者，既是一切，也是三世逝去者，这样组合词语。提到三世，就显示了进入所有佛陀。提到一切，就显示了无间断地进入。如是说，以一个教言的坛城所摄持，具备一切语言差别的那些，在一切方和时中安住的诸佛薄伽梵的法，由于所化众生的想法不同，所以应当分别宣说。为了显示那一点，说了“法轮之理善旋转”。所谓法轮之理，就是指法轮。在所化众生的相续中解脱，所以是法轮，进入那些，就是以极大的欢喜向众生显示。伟大的自性，对于一切也应当以自己的智慧力进入自性，这是以贤善行所成办的精勤获得的殊胜智慧进入的总结语。以进入转法轮，
English
It arises just like that, and one should enter in such a way that the Buddha's teachings, as thought of, satisfy the minds of limitless beings, and realize them as they truly are. This explains that in order to accomplish the object of desiring a stainless land and completely pure morality, the perfection of morality is also shown. Thus, after speaking of entering the Buddha's teachings, in order to show that one should enter the turning of the wheel of Dharma, it is said, "To those inexhaustible sounds of speech," and so on. Sound is that which is to be expressed and the object of expression, without discriminating, it is merely a sound, like a noisy sound. Because there are countless teachings by the power of faith in that sound, it is shown as the sound of speech, and speech is the object of expression and the object of expression. "To those inexhaustible ones" means to all those who reach the limit of the realm of sentient beings. "All the Victorious Ones who have passed through the three times" means those who have passed through and abide in the three times, so they are the ones who have passed through the three times, and they are all and also the ones who have passed through the three times, thus combining the words. By mentioning the three times, it shows entering all the Buddhas. By mentioning all, it shows entering without interruption. Thus it is said that the Dharma of the Buddhas, the Bhagavad Ones, who abide in all directions and times, possessed of all the differences of speech, gathered by a single mandala of speech, should be separately proclaimed because of the different thoughts of the beings to be tamed. In order to show that very thing, it is said, "The ways of the wheel are well turned." The way of the wheel is the wheel of Dharma. Liberation in the continuum of the beings to be tamed, so it is the wheel, entering those, is showing to the beings with great joy. The great self-nature, for everything, one should also enter the self-nature with the power of one's own intelligence, this is the concluding remark of entering with the excellent wisdom obtained by the diligence accomplished by the excellent conduct. By entering the turning of the wheel of Dharma,