Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རབ་འབྱམས་མ་བཟློག་པ་དག་འདོད་དགུར་རྣམ་པར་རྒྱུའོ། །འདས་པའི་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་དོ། །དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་གོ་རིམས་ནི་དེ་ལྟའོ། །སྐབས་འདིས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་དང་མི་གོས་པར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་གང་གིས། གང་དུ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་གོས་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །གང་གིས་མི་དགོས་ཤེ་ན། ལས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལས་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་པར་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱད་པར་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ལས་འགའ་ཞིག་ལས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གདུང་བར་བྱེད། དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཅི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཚེ་ལས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉེ་དུ་དང་ཡུལ་དང་ལྟ་ལ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དུ་མི་དགོས་སྙམ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང༌། སྣོད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཁོར་ན་མི་གོས་པར་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གོས་པ་ནི་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གོས་པའོ། །ཅི་འདྲ་བར་སྙམ་པ་ལ་འདི་ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་པདྨོ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ན་ཆུས་མི་གོས་པར་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ
Chinese
菩提心完全退失了。然后，对于空无一切心之功德者，以错误的方式行事，无量烦恼无法阻止，随心所欲地流转。忆念过去的生世，那（菩提心）就会出现。然后是戒律。然后是使众生完全成熟。然后是必定转变。然后是与波罗蜜多结合。然后是不忘菩提心。然后是断除障碍，不舍菩提心的次第就是这样。此时，显示了以信解行所摄的戒律波罗蜜多。现在，为了显示不忘失和不沾染菩提心的修持，从“业与烦恼魔之业”等偈颂开始宣说。这（偈颂）依次显示了以何者、在何处、如何不沾染。以何者不沾染呢？以诸业。业是思和思所造作，因此，如果造作了不善业，就要修持从那些（不善业）中解脱之行。难道是从某些业中解脱吗？不是的，因为（经中）说也从烦恼中解脱。烦恼是贪欲等，使身心的相续痛苦，使之成为污垢，所以是烦恼。难道只是从业和烦恼中解脱吗？不是的。那么是什么呢？（经中）说也从魔之业中解脱。因为会障碍善法，所以是魔。那些魔也是天子魔等，以及对亲友、地方和见解的分别念等。在想在何处不沾染时，（经中）说在世间的行者中。因为会毁灭，所以是世间。世间也有两种，即有情和器。那些就是世间的行者，意思是说，在行者中轮回时，要修持不沾染。沾染是使之成为污垢，因为没有那个（污垢），所以是不沾染。在想怎么样时，用“犹如莲花”的比喻来阐明，例如莲花从水中生长出来时，不被水沾染而生长，同样，我也对一切行者
English
The mind of enlightenment is completely lost. Then, for those who are empty of all the qualities of mind, acting in a wrong way, countless afflictions cannot be prevented, and they flow freely as they please. By remembering past lives, that (bodhicitta) will arise. Then comes discipline. Then it is to fully ripen sentient beings. Then it will definitely change. Then it is to be joined with the pāramitās. Then one will not forget the mind of enlightenment. Then, having abandoned the obscurations, the order of not abandoning the mind of enlightenment is like that. This occasion shows the discipline pāramitā that is gathered by practice with faith. Now, in order to show the accomplishment of not forgetting and not being stained by the mind of enlightenment, the verses beginning with "From the deeds of karma and afflictions, the deeds of demons," etc., are spoken. This (verse) shows in order what is not stained by what, where, and how. By what is it not stained? By all actions. Karma is thought and what is done by it, therefore, if one has committed unwholesome actions, one should apply oneself to the practice of being liberated from those (unwholesome actions). Is it liberation from some actions? No, because it is said that it is also from afflictions. Afflictions are desire, etc., which cause suffering to the body and mind stream, and make it impure, so they are afflictions. Is it only liberation from karma and afflictions? No. Then what is it? It is said that it is also from the deeds of demons. Because they obstruct virtuous Dharma, they are demons. Those demons are also the sons of gods, etc., as well as attachment to relatives, places, views, and so on. When thinking about where not to be stained, it is said in the world of beings. Because it is destroyed, it is the world. There are also two kinds of worlds, namely sentient beings and containers. Those are the beings of the world, meaning that when wandering in the beings, one should practice without being stained. Being stained is making it impure, and because there is no that (impurity), it is not being stained. When thinking about how, this is clarified by the example of "like a lotus," for example, when a lotus grows out of the water, it grows without being stained by the water, in the same way, I also to all beings
Tibetan
་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་མི་གོས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རྒྱུ་བས་བསིལ་བ་དང་ཚ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱང༌། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་ཏེ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐབས་འདིས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་ པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྦངས་ཏེ་གནས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བགེགས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་རྣམས་ལས་ངན་པར་འགྲོ་ཞིང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་ན་ངན་སོང་ངོ༌། །དེ་དག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་མི་བདེ་བ་མྱོང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ནི་སིམ་པ་མྱོང་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཏེ། དཔེ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་མ་འོངས་པའི་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕན་པར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་སྤྱད་སྙམ་པ་ལ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་ནི་ཞིང་ཁྱོན་ཇི་ཙམ་པར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་ཞིང་གི་ཁྱོན་ཇི་ཙམ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འདིས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོགས་སུ་ཐབས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་ཆ་བགོ་བ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་བ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྤེལ་བའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།
Chinese
舍弃贪嗔等，名为不著。 如日月般，譬如日月在虚空中运行，虽然能产生寒热，但像舍弃对众生的贪著和嗔恨一样，我也为了使一切众生成熟，在轮回的虚空中运行，舍弃贪著和嗔恨而行事。 此时显示了以信解行地所摄的安忍波罗蜜多。 如是舍弃贪嗔而住，为了显示对众生利益的障碍不会产生，故说： “能寂灭恶趣诸苦。” 意为由于极度恶劣的行为，从善趣堕落到恶趣，故名恶趣。要完全寂灭在这些恶趣中所感受的痛苦和不适。在完全寂灭之后，也要使这些众生安住于殊胜的快乐之中。快乐是感受清凉，利益诸根。如是消除现在所生的痛苦，获得无与伦比的快乐，为了利益众生，使他们安住于未来的恒常快乐之中，故说： “利益一切有情。” 意为为了利益一切有情，即无余的众生，要行于无上的涅槃之中。于何处行呢？ “于诸方所世界尽所有。” 意为在十方世界中，尽所有佛刹的差别之处。此时显示了以信解行地所摄的精进波罗蜜多。 如是显示了在福德资粮中完全受持方便之后，为了完全受持智慧资粮， “随顺众生行。” 等句，显示了披甲。 在轮回中，由于业和烦恼而增长的众生会产生贪著，故云众生。他们的行为是由于众生的差别，而产生的身语之业的各种形态。
English
Renouncing attachment, anger, and so on is called non-attachment. Like the sun and moon, for example, the sun and moon move in the sky, and although they produce heat and cold, just as they abandon attachment and anger towards living beings, so too, in order to ripen all sentient beings, I also move in the sky of samsara, abandoning attachment and anger, and act. This shows the patience paramita, which is included in the ground of practice through faith. Thus, dwelling in abandonment of attachment and anger, in order to show that obstacles to benefiting sentient beings will not arise, it is said: "It pacifies the sufferings of the lower realms." It means that due to extremely evil actions, one falls from the happy realms to the lower realms, hence the name lower realms. All the suffering and discomfort experienced in these realms must be completely pacified. After complete pacification, these sentient beings should also be placed in excellent happiness. Happiness is experiencing coolness, benefiting the senses. Thus, eliminating the suffering that arises now and attaining unparalleled happiness, in order to benefit sentient beings and cause them to abide in future, lasting happiness, it is said: "Benefit all beings." It means that in order to benefit all beings, that is, all sentient beings without exception, one must practice in the unsurpassed nirvana. Where to practice? "In all directions, as far as the world extends." It means in all the different Buddha fields in the ten directions. This shows the diligence paramita, which is included in the ground of practice through faith. Thus, having shown the complete acceptance of means in the accumulation of merit, in order to completely accept the accumulation of wisdom, "In accordance with the conduct of sentient beings." And so on, showing the donning of armor. In samsara, sentient beings who are increased by karma and afflictions will develop attachment, hence the name sentient beings. Their conduct is the nature of various forms of physical and verbal actions arising from the differences of sentient beings.