Tibetan
སྲས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྲས་སྐུ་དག་པ་མངའ་བ་ཟབ་ཅིང་བཟང་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་གནས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་བསམ་པ་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་གང་ཇི་སྙེད་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ངན་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟློག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅི་རེ་འགའ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ངན་སོངའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ལ། ནད་མེད་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་གློ་བུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་བྲལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བས་ཆོས་མི་ཟད་པ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ལས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལས་མ་གོལ་བས་རྙེད་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཉི་གར་མ་སྨད་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡང་ཅི་སྟེ་ན་སྒྲུབ་པ་དང་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། མཐུན་པར་གྱུར་ཅིག་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཡང་འདོད་པས་ཕོངས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་པ་ལ། རེ་བའང་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་སྟེ། འ
Chinese
说是“子”等语。那些如实正等觉的佛陀们的子，拥有清净之身，深奥且美好，具备无量功德之聚，安住于十地的菩萨们。因此，愿如此殊胜的珍宝有情们，完全充满那些殊胜的佛刹。说此是为了通过宣说处所和安住者完全清净，从而完全清净佛刹的意念，来显示利益有情和安乐的意念完全清净。所谓“十方所有诸众生”等语。十方之中，所有安住者，愿彼等一切皆得安乐，这显示了从恶趣之苦中解脱。难道只是一部分吗？不是的，说是“恒时”。即使脱离了恶趣之苦，但对于生于善趣者，心想或许有疾病等痛苦，故说“愿无疾病”，意为愿恒时从一切俱生和突发之苦中解脱。即使脱离了那些痛苦，但心想或许有因缺乏不尽之法，贫穷等痛苦，故说“一切众生之法义”。意为愿一切众生，即所有有情之蕴，皆能成就对法的希求。获得法的意义即是法的意义，即不离十善业道而获得。或者，“法”是指不被世间二者所轻蔑的。提到“法”则表示没有损害他者的痛苦。又，法的，难道会与修行和守护等痛苦相关联吗？心想如此，故说“愿皆相应”。意为愿与修行等完全没有烦恼而极其相应。即使不是那样，心想也只会产生因欲求匮乏等所造成的痛苦，故说“愿望亦成就”。即一切有情之愿望。
English
It is said, "By the sons." Those sons of the Buddhas who have attained perfect enlightenment, possessing pure bodies, profound and excellent, endowed with immeasurable collections of qualities, and abiding in the ten bhumis, are the Bodhisattvas. Therefore, may such precious and extraordinary sentient beings completely fill those extraordinary Buddha-fields. This is said to show that by expressing the thought of purifying the Buddha-fields through the complete purity of the place and the inhabitants, the thought of benefiting sentient beings and bringing them happiness is completely pure. The phrase "Whatever sentient beings there are in the ten directions," and so on, is spoken. May all those who dwell in the ten directions be happy. This shows that they are turned away from the suffering of the lower realms. Is it just some? No, it is said, "Always." Even if they are freed from the suffering of the lower realms, one might think that those born in the happy realms still have suffering such as illness. Therefore, it is said, "May they be without illness," which means may they be freed from all co-emergent and sudden suffering at all times. Even if they are freed from that suffering, one might think that there is still suffering such as poverty due to a lack of inexhaustible Dharma. Therefore, it is said, "The Dharma purposes of all beings." This means may all beings, that is, all aggregates of sentient beings, fulfill their desire for Dharma. The meaning of obtaining Dharma is the meaning of Dharma, which is obtained without straying from the path of the ten virtuous actions. Or, "Dharma" refers to that which is not despised by either of the two worlds. By mentioning "Dharma," it is shown that there is no suffering of harming others. Also, of Dharma, one might think that it is associated with suffering such as practice and protection. Thinking this, it is said, "May they be in harmony." This means may they be in complete harmony without any defilement from practice and so on. Even if that is not the case, one might think that suffering caused by lack of desire and so on will inevitably arise. Therefore, it is said, "May their hopes also be fulfilled." That is, the hopes of all embodied beings.
Tibetan
དོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་གྲུབ་ཅིང་འབྱོར་བར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སྨོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྨོན་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་དང་པོར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་དབུལ་བས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་བརྗོད་ནས། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་བདག་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩ་བ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དྲན་ན་འབྱུང་གི །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉམས་ན་དེ་གཉི་ག་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །དེ་སྤྱོད་ཅིང་སྟེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཕྱུགས་བདག་པའི་ཐར་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མས་འཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཉིད་མེད་ན་དེ་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་དོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བརྗེས་ནས་སྡུག་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བདག་སུ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་གི་གནས་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདག་གིས་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དགེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་ཤིན་ཏུ་རིང་ན་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་པར་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དག་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ལ། འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་ མོངས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་གྱུར་ཅིག་
Chinese
这是为了成就所求之事，愿心愿圆满实现的结束语。菩提心是利益众生的特性，因此，现在祈愿未来圆满证得菩提，以及祈愿佛土和众生完全清净，这显示了生起菩提心。此处首先以极大的供养来显示以信解行持所摄的布施波罗蜜多。如是，以三颂表达了以信解行持所摄的生起菩提心后，为了显示它，“菩提行持我皆行”等六颂根本等，显示了除此之外的方法。不忘菩提心，以及成办与之相应的波罗蜜多，也是忆念转世才能产生的。如果不是这样，如果忆念退失，则两者都不存在。菩提行持即是菩提行持，其因是对圣者普贤行愿的精进。行持，即是通过听闻和思维等次第修习的意思。这也不是像牧童的解脱一样，一生就能成就的。那么是什么呢？是要通过无数劫所获得的福德和智慧资粮才能成就的。因此，如果没有忆念转世，那么这一切都不可能。转世后受苦，就像从睡眠中醒来时，不知道自己是谁，自己的处所是哪里，自己该做什么和不该做什么一样，如果变成那样，就没有功德，而且如果时间非常久远，又怎么能圆满资粮呢？因此说要忆念转世。有人认为，即使没有祈愿，在天等之中也有忆念转世的，对此，说了“于一切行中”。行是指众生，即地狱等五道，由于业和烦恼的势力，众生死后为了转生到那些地方而去，所以称为行。如此说，由于业力的作用，在一切行中转生时，愿能恒常忆念转世。
English
This is the concluding remark for fulfilling the desired purpose, wishing for the accomplishment and attainment of aspirations. Bodhicitta is the characteristic of benefiting sentient beings, therefore, now praying for the perfect enlightenment in the future, and praying for the Buddha-field and sentient beings to be completely pure, this shows the generation of Bodhicitta. Here, first, offering greatly shows the generosity paramita included in the practice of faith and understanding. Thus, after expressing the generation of Bodhicitta included in the practice of faith and understanding with three verses, in order to show it, "All Bodhisattva practices I will practice," and so on, the six root verses and so on, show other methods besides that. Not forgetting Bodhicitta, and accomplishing the corresponding paramitas, also arise when remembering rebirths. If it is not like that, if mindfulness is lost, then both do not exist. Bodhisattva practice is Bodhisattva practice, its cause is diligence in the practice of the noble Samantabhadra's aspiration. Practicing, that is, the meaning of cultivating through the order of hearing and thinking and so on. This is also not accomplished in one lifetime like the liberation of a shepherd. Then what is it? It is to be accomplished by the accumulation of merit and wisdom obtained through countless eons. Therefore, if there is no remembrance of rebirth, then all of that is impossible. Suffering after rebirth, just like when waking up from sleep, not knowing who oneself is, where one's place is, what one should do and should not do, if it becomes like that, there is no merit, and also if the time is very long, how can one perfect the accumulation? Therefore, it is said to remember rebirths. Someone thinks that even without praying, there are those who remember rebirths among the gods and so on, to this, it is said "In all states of existence." Existence refers to sentient beings, that is, the five realms such as hell, due to the power of karma and afflictions, sentient beings go to those places to be reborn after death, so it is called existence. Thus it is said, due to the effect of karma, when being reborn in all states of existence, may one always remember rebirths.
Tibetan
ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་འཕོ་ནི་ཤི་བ་སྟེ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་རིས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དྲན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཁྱིམ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་སྐྱེ་བོ་དང་འགྲོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པས་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བ་སྙེད་པར་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཁྱིམ་པའི་ཆ་བྱད་དང༌། དེར་འགྲོགས་པ་བོར་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གི་བར་དུ་སྙམ་པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་བར་སྐབས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་བྱུང་ན་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གལ་འགྱུར། དེ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་ན་བསླབ་པ་མི་འདོད་པའི་གཏི་མུག་གི་སྤྱོད་པས་བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རམ། དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། ཡོངས་སུ་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་ཅི་སྟེ་ན་དུས་ཚིགས་ཀྱི་ཉི་མ་དག་ལ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཅི་སྟེ་ན་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་ན། བག་མེད་པས་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མཐོ་བའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་རོ།
Chinese
如是说。死亡是死，是名为死亡的同义词。出生是出生，是获得同类差别的意思。即使记得前世，但在各自众生的状态中，因为成为了居家之人，并且与那些众生交往，没有修习心续，所以在集合中结合，如“死亡出生时”等所说，从哪里死亡，在哪里出生，就在那里出家吧。在哪里出生，就在那里出家，即使舍弃了居家者的装束和与他们的交往，也想着要到什么时候为止呢？对此说了“恒常”。是说在任何时候，而不是在间隙出家。即使出家了，也因为行持邪淫的戒律，戒律等出现过失，则圆满的僧团就会变得重要。没有那个的戒律是一切功德的基础，因此获得的一切功德也会消失，为此说了“行持戒律无垢”等。戒律的特征的行持是行持戒律。那又是什么呢？如果被贪欲等过失所驱使，被邪淫戒律的垢染所染污，因此说了“无垢”。那又是什么呢？如果因为不欲学习的愚痴的行为，不了解应学之处，或者因为失念等而变得不完全清净，对此说了“完全清净”。以智慧完全摄持的戒律是无垢且完全清净的。完全清净又是什么呢？如果变成时节的太阳清净，对此说了“恒常”。