Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞི་བོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པར་ གྱུར་བ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའོ། །ད་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་སྟོན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྡིག་བ་གང་རྣམས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡིག་པ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཡོངས་སུ་ཟད་ཅིང་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག་བའོ། །ད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། གང་ལས་དང༌། གང་ན་དང༌། ཇི་ལྟར་དང་གསུམ་མོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་སོ། །ལས་དེ་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེད་པ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་དེ་དག་ལ་མི་ཆགས་པར་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་ན་གནས་པའི་ཚེའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུས་མི་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཆགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་གཉིས་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་བར་བྱ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བཞུགས་ཤིང་བདག་གི་ཅུང་ཟད་ལའང་མི་ཆགས་པར་ཉིན་མཚན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་དམ་པའི་ལམ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ། སྒྲའི་ཚུལ་དུའང་ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་ཅིང་གསོད་པས་ན་བདུད་ཅེས་བྱའོ། ། དེའི་ལས་ནི་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུས་འཚེ་བའོ། །ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པས་ན་གཙོ་བོར་བཤད་པ་ཡིན་གྱིས། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་སྤྱོད་བར་བྱ་བའོ། །ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཞེ་ན། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ཙམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་པའོ། །ཞིང་གི་ཁྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཁྱོན་ཇི་ཙམ་པ་སྟེ། བསྐལ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གོ་ཆ་བ་གོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྤྱོད་པ་དང༌། བདེ་བར་གནས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཛིན་ཅིང་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འགྲུབ་བར་བྱེད་བའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་བ་དག་ནི་རབ་སྟོན་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་བཟང་པོ་སྤྱོད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ ཆོས་འཆད་པ་ཉིད་གཟུང་སྟ་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། སྟོན་པའོ། །མ་འོངས་བསྐལ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བདག་གི་སྤྱོད་དང་མཚུངས་པར་གང་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་གང་སྤྱོད་པ་དེ་དག་དང་རྟག་པར་ནམ་བྱང་
Chinese
以四个半颂，显示了菩提心之相违品所遮蔽的对治。现在以半颂显示彻底断除相违品，什么是呢？“罪业凡诸为遮蔽”等。罪业遮蔽，障碍菩提心，那些全部都完全穷尽并断除吧。现在无染着之结合是第三种，即从何处、于何处、如何三者。“业及烦恼”等。从何处呢？从业和烦恼以及魔业等处。业若不特别区分，则善业、不善业、不动业三种都包括。其中，从不善业和烦恼以及魔业中解脱，并且不染着于它们而恒常行持，什么是呢？于天等世间众生中安住之时。如何呢？如莲花不染着于水一般。就像莲花从水中生起，却不染着于水一样，不染着于业和烦恼以及魔业等世间诸法而行持。如是，对于善业和不动业二者，也应无有希求异熟果报之心，并且无有染着，唯一行持和成办利益一切众生和安乐之事，这被称作是菩萨的行持。如何呢？譬如，日月无碍于虚空而行持。就像太阳和月亮在世间如同如意宝一般，为了成办他利而安住，并且对自己也毫不染着，日夜在虚空中运行一样。 其中，魔是指障碍善法之命，与菩提不合，并且从圣道中退转者。从词义上讲，也是指障碍以法为生计，并杀害者，故称为魔。其事业是以因缘损害有益之事物。于此生和来世利益一切有情，这是第四种。那又是什么呢？恶趣痛苦等。一切众生因罪业而受苦
English
With four and a half verses, the antidote to what obscures the mind of enlightenment, which is incompatible with it, is shown. Now, with half a verse, it shows the complete abandonment of incompatible things. What is it? "Whatever sins are obscured," and so on. May all those sins that obscure and hinder the mind of enlightenment be completely exhausted and abandoned. Now, the combination without attachment is the third type, namely, from where, where, and how. "Karma and afflictions," and so on. From where? From karma, afflictions, and the works of demons. If karma is not specifically distinguished, then all three types of good, bad, and immovable karma are included. Among them, being liberated from bad karma, afflictions, and the works of demons, and constantly practicing without attachment to them, what is it? When dwelling in the world of beings such as gods. How is it? Like a lotus not being attached to water. Just as a lotus is born from water but is not attached to water, so one practices without being attached to worldly things such as karma, afflictions, and the works of demons. Thus, even for the two, good karma and immovable karma, one should be without hope for the ripening of results, and without attachment. It is said that the practice of a Bodhisattva is to practice and accomplish only the benefit and happiness of all beings. How is it? For example, like the sun and moon moving unhindered in the sky. Just as the sun and moon are like wish-fulfilling jewels in the world, abiding to accomplish the benefit of others, and without any attachment to themselves, moving in the sky day and night. Among them, a demon is one who obstructs the life of virtue, is incompatible with enlightenment, and turns away from the holy path. In terms of etymology, it also refers to one who obstructs and kills those who live by the Dharma, hence it is called a demon. Its work is to harm beneficial things with causes. Benefiting all sentient beings in this life and the next is the fourth type. What is that? The suffering of the lower realms, and so on. All beings suffer from sins
Chinese
愿那些生于痛苦之地和三恶道中的众生完全平息。那么，为什么只说平息恶道的痛苦呢？因为它们造成极大的伤害，所以是主要讲述的。要知道，所有轮回的痛苦也应同样完全平息。为什么应将所有众生安置于至上的安乐之中呢？因为应如此利益所有众生，直至获得无上智慧，都应以永不厌倦之心行持，不转向其他。至于到何时为止呢？如同田地的范围和方向有多少那样，有多少的意思是到何时为止。田地的范围是指佛土的范围有多少，即从一个劫到另一个劫存在。方向是指应与十方相连。披甲者所穿的盔甲有五种，那又是三种。随顺众生的行为，圆满佛法，以及宣说正法。那又是什么呢？即随顺众生的行为而行持，等等。对众生行持无因的自性，安乐地安住，并随顺其心而执持和行持。圆满菩提行，是指为菩提之义而行持，即是菩提行，圆满它就是成就诸佛之法。善行者们善加显示，这里所说的善行是指讲授正法本身，以方便善巧加以修饰、讲解和显示。于未来一切劫中行持，是指于未来无量劫中，以不厌倦之心行持。以身语意之行和愿力，显示与具有相同福分的菩萨相合，这是第六种。那又是什么呢？凡行持与我的行持相同者，等等。凡行持与我的菩萨行持相合者，愿他们恒常
English
May those born in the lands of suffering and the three lower realms be completely pacified. Now, why is it said that only the suffering of the lower realms is pacified? Because they cause great harm, that is why it is mainly discussed. Know that the suffering of all samsara should also be similarly completely pacified. Why should all beings be placed in supreme bliss? Because one should act to benefit all beings in this way, and until one attains unsurpassed wisdom, one should act with a mind that never tires, without turning to other things. As for how long? As much as the extent and directions of the fields, how much means until when. The extent of the fields refers to how much the extent of the Buddha-fields is, that is, existing from one kalpa to another. Direction means that it should be connected to the ten directions. The armor worn by the armored ones is of five kinds, and that is also of three kinds. Following the conduct of sentient beings, perfecting the Buddhadharma, and proclaiming the sacred Dharma. What is that? It is acting in accordance with the conduct of sentient beings, and so on. Acting with the causeless nature for sentient beings, abiding in happiness, and holding and acting in accordance with their minds. Perfecting the conduct of Bodhi, which means acting for the sake of Bodhi, which is the conduct of Bodhi, and perfecting it is accomplishing the Dharmas of the Buddhas. The good practitioners show well, and here the good conduct refers to teaching the sacred Dharma itself, embellishing, explaining, and showing it with skillful means. Acting in all future kalpas means acting with a mind that does not tire in all future immeasurable kalpas. By the actions of body, speech, and mind, and by aspiration, showing conformity with the Bodhisattvas who have equal merit, this is the sixth kind. What is that? Those who act in the same way as my conduct, and so on. Those who act in accordance with my Bodhisattva conduct, may they always