Tibetan
་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་གུང་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཕྱི་དྲོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ན་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་ཟད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའི་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སུམ་བརྒྱ་པ་ལས་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་འཆང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡོངས་ཀྱིས་བརྙས་པར་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་ཀྱིས་བརྙས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཏེ། གང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཚེ་འདི་ལ་ཡོངས་ཀྱིས་བརྙས་པས་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལས་མི་དགེ་བ་དེ་དག་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་པོ་དག་ནི་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་བྱང་བར་འགྱུར་གྲང་ན། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྕི་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེའི་ལན་དུ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་སོགས་པས་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པས་བསམ་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་མནར་མེད་པར་བསྐལ་པ་ཆུང་དུ་འམ་ཉུང་དུ་འམ་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་དག་ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པའི་མེས་གདུངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྱོད་ནས་བཤགས་པའི་མཐུས་ལས་དེ་བསྲབས་པར་གྱུར་ཏེ། གང་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པའི་དུས་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ན་དེ་ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་འབྱུང་བར་མི་ འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སོག་མ་གཅིག་ཆོད་པས་སོག་མ་ཀུན་བརྡབས་པར་འགྱུར་རམ། གང་གསུངས་པ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་དག་སྙེད་དུ་ཡང༌། །ལས་རྣམས་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཚོགས་དང་དུས་དང་ལྡན་པ་ན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་སྨིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་མཐུས་ལས་གང་དག་མངོན་པར་མ་སྦྱངས་ཤིང་བསྲབས་པར་མ་བྱས་པ་དེ་དག་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་འདི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། མི་ཤེས་པས་ནི་སྡིག་པ་ཆུང་བྱས་འོག་ཏུ་འགྲོ། །མཁས་པས་ཉེས་པ་ཆེ་བྱས་ཀྱང་ནི་ཡང་བར་འགྱུར། །བསྒོངས་པའི་ལྕགས་ནི་ཆུང་ཡང་ཆུ་ཡི་འོག་ཏུ་འབྱིངས། །དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་ན་ཆེ་ཡང་སྟེང་ན་འཕྱོ། །ཞེའོ། །ངེས་པར་མི་མྱོང་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་ལས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་རྒྱུན་དུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རིས་དང་རྒྱ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་རྣམས་ཐ་དད་པར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱ་ནུས་པའི་མཐུ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་བསྔོས་ཤིང༌། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དེའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། ལས་ལ་དབང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གར་དགའ་བར་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་རྣམས་ཀུན་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྙོན་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྟོབས་ལྷག་པར་ཆེ་བས་དེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་དང༌། ཕན་པ་ དང། མི་ཕན་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་སྟེ། མངོན་པར་གཞིལ་བའོ། །མདོར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའོ། །བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་སྟོབས་མེད་རབ་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདུད་ནི་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོབས་མེད་པ་དང༌། མཐུ་མེད་པ་དང༌། གནས་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀུན་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི་གཉེན་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། མངོན་པར་འདུ་ཤེས་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀུན་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་དང༌། གང་དུ་སྨོས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་གསུམ་མོ། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
应当了知那无边的功德蕴聚。同样，如果中午出现了过失，下午生起菩提心，应当了知那不尽的戒律蕴聚。如是等等。又说，种姓之子，菩提心如同焚烧一切罪业的劫末之火。如是等等。《三百颂》中说：善现，无论任何种姓之子或种姓之女，受持、执持、读诵、通达如是经典，都会受到彻底的轻蔑，极其彻底的轻蔑。那是什么原因呢？因为那些众生在前世造作了恶业，那些本应堕入恶趣的众生，今生受到彻底的轻蔑，就能清净前世的恶业。如是等等。有些人这样说：如果小的和中等的罪业可以通过忏悔等方法得以清净，那么无间罪等重罪又如何能够完全清净呢？也有这样说的人。对此的回答是，阿阇世王等造作了无间罪，由于意乐的小、中、大，在地狱中住的时劫会减少、缩短或减半，后来他们因极度后悔之火而痛苦，以悔恨之心忏悔的力量，使业力减轻，仅仅在鞭打瞎子的瞬间感受痛苦的果报。如果这样说，难道仅仅如此业就能从根本上完全清净吗？不是不能，而是能。难道砍断一根草就能使所有的草都倒下吗？所说：纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。如是等等，这应当如何理解呢？应当了知，通过忏悔等行为的力量，那些没有明显净除和减轻的业，就是所说的这个道理。也曾这样说过：无知之人造小罪，死后堕恶趣。智者纵犯大罪业，亦能转轻微。
English
One should understand that the accumulation of merit is limitless. Similarly, if a fault occurs at noon, and the mind of enlightenment is manifested in the afternoon, one should understand that the accumulation of morality is inexhaustible. So on and so forth. It is also said that, son of lineage, the mind of enlightenment is like the fire at the end of an eon that burns all misdeeds. So on and so forth. It is said in the Three Hundred Verses: "Subhuti, whatever son or daughter of a noble family holds, grasps, reads, and comprehends such a sutra, will be completely despised, utterly despised. Why is that? Because those sentient beings have committed unwholesome deeds in their previous lives, and those who are destined to be born in the lower realms, by being completely despised in this life, will purify those unwholesome deeds of their previous lives." So on and so forth. Some say this: If small and medium sins can be purified by means of confession and so on, how can heavy sins such as the five heinous crimes be completely purified? There are also those who say this. The answer to this is that Ajatasatru and others committed the five heinous crimes, and due to the small, medium, and large intention, the eon spent in hell will be reduced, shortened, or halved. Later, they were tormented by the fire of extreme regret, and by the power of confessing with a repentant heart, the karma was lightened, and they experienced the suffering of the result only for the moment of striking a blind man. If it is said that, does this alone completely purify the karmas from the root? It is not that it cannot, but it can. Does cutting one blade of grass cause all the grass to fall? What is said: "Though a hundred thousand eons pass, actions do not perish, when conditions and time meet, beings will experience the result." How should this be understood? It should be understood that those karmas that have not been manifestly purified and lightened by the power of practicing repentance and so on, are the doctrine that is spoken of. It has also been said: "The ignorant, having committed small sins, go to the lower realms. The wise, even having committed great sins, can make them light."
Chinese
沉重的铁即使小，也会沉入水底。如果把它做成容器，即使大，也会漂浮在水面上。如是说。必定不会体验到的，过去、现在、未来三时的罪恶之业，多得无法计数，那也因业力的作用，在十方刹那间，直到轮回的尽头，恒常于三恶道中出生的众生，为了利益和安乐他们，那些的种类、大小、颜色、形状和尺寸等各不相同，果报成熟时必定不会体验到。善业也能使果报成熟的力量，是这样完全产生的。怎么样呢？从果报成熟转变，以愿力的力量回向于菩提，必定会做到。在色界和无色界中修行的不动之业，是禅定的因，那力量本身也从那转化，因能主宰业力，为了众生的利益，随其所喜而行，这是清净的。降伏一切烦恼的力量。名为身心的相续使人迷惑的是烦恼，即贪欲等。那些的力量特别大，因此凭借那力量，对于一切众生，无论合理与不合理，有益和无益，沉重和轻微等一切都一无所知等，对于那不净等进行禅修，以世间的道完全净化，即现前摧毁。总之，因能主宰烦恼，而转变为菩提的支分之事物。魔的力量使之无力。名为魔是天子等，那些的力量能障碍菩萨的行持，对于那以神通的力量，使之无力、无能、无处可去。善行之力量完全圆满。名为善行之力量，是不会被对治的相违品所动摇，也不会现前作意。那些全部无余地圆满，即是上面所说的神变等十力，以及何处所说的三种对治品。任何菩提心
English
Heavy iron, even if small, will sink to the bottom of the water. If it is made into a container, even if it is large, it will float on the surface. Thus it is said. Certainly, one will not experience the sinful deeds of the three times, past, present, and future, which are too numerous to count. That also, due to the power of karma, in the ten directions in an instant, until the end of samsara, for the benefit and happiness of sentient beings who are constantly born in the three lower realms, those kinds, sizes, colors, shapes, and dimensions, etc., are different, and when the fruition ripens, one will certainly not experience it. The power of virtuous deeds to ripen fruits is completely produced in this way. How is it? Transforming from the ripening of fruits, dedicating it to Bodhi with the power of aspiration, it will certainly be done. The immovable deeds practiced in the form and formless realms are the cause of meditative concentration, and that power itself is also transformed from that. Because one can control karma, one acts as one pleases for the benefit of sentient beings, and this is purification. The power of afflictions completely destroys everything. What is called the continuum of body and mind that causes confusion is affliction, namely greed and so on. Those powers are particularly great, so by that power, for all beings, whether reasonable or unreasonable, beneficial or unbeneficial, heavy or light, etc., everything is unknown, etc. For that, meditating on impurity, etc., is completely purified by the worldly path, that is, directly destroyed. In short, because one can control afflictions, it is transformed into an object of the limb of Bodhi. The power of demons makes them powerless. What is called a demon is a son of the gods, etc. The power of those can hinder the conduct of Bodhisattvas. For that, with the power of superknowledge, one makes them powerless, incapable, and nowhere to go. The power of good conduct is completely perfected. What is called the power of good conduct is not shaken by the opposing factors of the antidote, nor does it directly intend. Those are all completely perfected without remainder, namely the ten powers such as the magical powers mentioned above, and the three antidotes mentioned where. Any Bodhicitta