Tibetan
ལ་ཁྲིམས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྤྱད་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དྲི་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཉམས་པ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་ལྷའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་གྲུལ་བུམ་དང་མི་རྣམས་ལ་ནི་དེའི་སྐད་དེ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མདོར་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་ཙམ་པ། །དེ་དང་དེ་དག་གིས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེས་པ་ནི་རྒྱུད་འཇོམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། །དེ་དག་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲིམས་ཤིང་ཡིད་མི་སྐྱོ་བའོ། །ནམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནམ་ཡང་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་བསྟན་པ་ནི། སྡིག་པ་གང་རྣམས་ སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་གང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་སྟེ་སྤང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མ་གོས་པའི་སྤྱོར་བ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་པ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་ཏེ། ལས་འདི་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་རྣམ་བ་གསུམ་གང་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་མ་གོས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་དོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་པདྨ་ཆུར་སྐྱེས་པ་ཆུས་མི་གོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་བ་དང་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཅི་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པར་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པའོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་དམ་པ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་ཆོས་ནི་དམ་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཚོ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསོད་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ལས་ནི་རྒྱུས་ཕན་བའི་དངོས་པོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པ་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ ལུས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བྱེད་ཅིང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཞི་བར་བྱེད་པར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོར་ཉེ་བར་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་པ་ནའོ། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕན་ཕྱིར་སྤྱད་དེ། ཡིད་སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་གཞན་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱད་པ་ནི་འབད་པར་བྱ་བའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེ་ན། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ཙམ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུའོ། །ཞིང་གི་ཁྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཇི་སྲིད་པའི་ཁྱོན་རབ་ཏུ་རྒྱུགས་དང་རྒྱན་ཏེ་སྐབས་བརྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
ལ་ཁྲིམས་སོ། །戒律行持，名为戒律本身的行为，因此是戒律行持，因为行持而称为行持。愿如此这般的戒律行持，无垢、完全清净、不退转、无过失，直至菩提之间恒常行持。这是不舍菩提心的第二个因。所谓“天之语”等等，是对诸天以天之语。对龙、夜叉、鸠槃荼和人等，则以他们的语言即声音。总之，所有众生的声音有多少，就以那些声音对他们那样分别地宣说直至菩提之间的正法。这是不忘菩提心的第三个因。所谓“彼等”等等，彼等是摧毁相续。度彼岸是指布施等十度。对它们的精进是指自己以一切方式严谨且不灰心。所谓“何时也”，是指菩提心直至菩提精要之间，何时也不要忘记，这是第四个因。这四个半偈颂，是为了显示对治菩提心之违品的障碍。现在以半偈颂显示舍弃违品，即“何等罪业 成为障碍”等等所说。何等罪业，成为阻碍菩提心的障碍，愿那些罪业全部、完全、无余地得以清净，即得以舍弃。那是未被三种形态所染污的行为，以“从何处到何处如何”的三种因来宣说，即所谓“业与烦恼”等等。所谓“从……之中”，是从业和烦恼以及魔的事业之中。这个业也因为没有差别，所以善业、恶业和不动业三种都可以包括。其中，从不善业和烦恼以及魔的事业中解脱，就是不被它们染污，而在世间众生等之中恒常行持。什么和
English
La Khrims so. The practice of discipline is called the practice of discipline itself, so it is the practice of discipline, and because it is practiced, it is called practice. May such a pure, completely pure, undiminished, and flawless practice of discipline always be practiced until enlightenment. This is the second cause of not abandoning the mind of enlightenment. The so-called "language of the gods" and so on is for the gods in the language of the gods. For nagas, yakshas, kumbhandas, and humans, it is in their language, that is, sounds. In short, however many sounds there are of all beings, may the sacred Dharma be taught to them separately in that way until enlightenment. This is the third cause of not forgetting the mind of enlightenment. The so-called "by them" and so on, by them is to destroy the continuum. Going to the other shore refers to the ten perfections such as generosity. Diligence towards them means being strict and not discouraged in every way by oneself. The so-called "never" means that the mind of enlightenment should never be forgotten until the essence of enlightenment, this is the fourth cause. These four and a half verses are to show the antidote to the obscurations that are the opposite of the mind of enlightenment. Now, with a half verse, it is shown to abandon the opposite side, that is, what is said such as "whatever sins become obstacles". Whatever sins become obstacles that hinder the mind of enlightenment, may those sins be completely, completely, and without remainder purified, that is, abandoned. That is the action that is not contaminated by the three forms, and it is spoken of with the three causes of "from where to where and how", that is, the so-called "karma and afflictions" and so on. The so-called "from among..." is from among karma and afflictions and the deeds of demons. This karma is also included because there is no difference, so any of the three, good karma, bad karma, and immovable karma, can be included. Among them, liberation from bad karma and afflictions and the deeds of demons means not being contaminated by them, and always acting among the beings of the world and so on. What and
Chinese
如果问（如何不著），就像莲花不著水一样。譬如莲花生长在水中，却不被水沾染一样，对于我、业、烦恼和魔的事业等世间诸法，也不被沾染。同样，对于善和不动的业也不执著，不依赖于异熟果报，只是为了利益和成办一切众生的利益而行持，这就是菩萨的行持，要从内心深处生起。如果问（如何行持），就像日月在虚空中无碍一样。譬如太阳和月亮在世间像如意宝一样，为了成办他人的利益而一心一意地行持，对于自己的利益连微小的执著也没有，日日夜夜在虚空中运行，就像这样行持。这里所说的魔，是指障碍善行、成为菩提的障碍、使人从殊胜的道路上退转的。殊胜的定义是，法是殊胜的，因为阻碍法的生命，所以说是杀害，因此称为魔。它的事业是从以因缘利益的事物中向外退转。第四种是，为了利益所有发起菩提心的人，就是所说的“田的边际”等等。彻底平息众生的恶趣痛苦，也就是以三种恶趣来区分的一切痛苦。如果问为什么只说平息恶趣的痛苦呢？因为那些是非常痛苦的，所以主要地提到了，要知道这是说平息一切轮回的痛苦。将一切众生安置在殊胜的安乐之中。做什么呢？为了利益一切众生而行持，为了获得无上的智慧，不感到厌倦，没有其他的结合方式，这就是它的意义。行持就是努力。如果问时间有多长？就像“田的边际和方向有多远”一样。有多远的意思是多久。田的边际是指佛的净土有多广阔，完全具足和庄严，这是从次第传承中产生的。方向是指
English
If asked (how not to be attached), it is like a lotus not being attached to water. For example, just as a lotus grows in water but is not stained by water, so too, one is not stained by the worldly dharmas such as self, karma, afflictions, and the activities of demons. Similarly, one is not attached to virtuous and immovable actions, not relying on the ripening results, but only acting for the benefit and accomplishment of all beings, this is the conduct of a Bodhisattva, which should arise from the depths of one's heart. If asked (how to act), it is like the sun and moon moving unhindered in the sky. For example, the sun and moon are like wish-fulfilling jewels in the world, acting single-mindedly to accomplish the benefit of others, without even the slightest attachment to their own benefit, moving day and night in the sky, just like that, one should act. The term "demon" here refers to that which obstructs virtuous actions, becomes an obstacle to Bodhi, and causes one to turn away from the supreme path. The definition of supreme is that the Dharma is supreme, and because it obstructs the life of the Dharma, it is said to be killing, hence it is called a demon. Its activity is to turn away from things that benefit through causes and conditions. The fourth is, in order to benefit all those who have generated Bodhicitta, it is what is said such as "the extent of the field" and so on. Completely pacifying the suffering of beings in the lower realms, that is, all the suffering that is distinguished by the three lower realms. If asked why it is only said to pacify the suffering of the lower realms? Because those are extremely painful, so they are mainly mentioned, and it should be understood that this means pacifying all the suffering of Samsara. Placing all beings in supreme bliss. What does one do? One acts for the benefit of all beings, without feeling weary, without any other means of union, in order to attain unsurpassed wisdom, that is its meaning. Acting means striving. If asked how long does it last? It is like "how far is the extent of the field and the directions." How far means how long. The extent of the field refers to how vast the Buddha's pure land is, fully endowed and adorned, this arises from the successive transmissions. The directions refer to