Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །བྱེད་པ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་མི་སྤོང་བར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་འཇུག་པའོ། །རྒྱུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་རིག་ནས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་གསོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ལས་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ པས་ཆོས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པར་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣོ་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་མཐོང་བའོ། །སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་འཛུད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའོ། །ཡི་གེ་དང་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
所谓“字”是指自己、他人以及二者，其自性皆无生，故而通达了本初无生之法界自性。所谓“行”是指，虽然了悟一切法无生，但为了众生的利益，不舍弃应做之事，精进努力而行。所谓“明因”是指，了知一切法如幻影，以如山谷回音般的音声，宣说菩提心和布施波罗蜜多等。所谓“业果不虚”是指，从如梦般的业中产生的果报也如梦般各自确定，因为这是缘起之法性。所谓“见法”是指，诸法之不见即是胜义中见法性，故称见法。所谓“修道”是指，对于八支圣道的自性，以不作意的方式无有耽著地修习，并且修习者、修习以及修习之果皆不作意地修习，即是修道。所谓“依止如来”是指，完全守护一切如来所宣说的教诫，并且精勤于法性，就会依止于佛。所谓“智慧敏锐”是指，对于一切法无生的甚深法性，以各自的忍耐力进行辨别，从而现证佛陀之智慧，即是敏锐。所谓“随顺众生”是指，随顺一切众生的意乐、习气以及根器的优劣之智慧。所谓“知法”是指，以不作意的瑜伽完全了知一切法的法身自性，从而见到一切法，即是见法。所谓“知入于各别正智”是指，对于法、义、词、辩才等各别正智，众生如实地按照佛法的方式精勤并引入，自己也同样精勤地如实成就，即是知入于各别正智。所谓“善知文字与词句之差别”是指，对于阿等文字，从本初无生等开始
English
The term "syllable" refers to oneself, others, and both, whose self-nature is unborn, thus comprehending the self-nature of the primordially unborn Dharmadhatu. The term "conduct" refers to, although realizing that all dharmas are unborn, not abandoning the actions to be done for the benefit of sentient beings, and engaging in diligent effort. The term "clarifying the cause" refers to, knowing all dharmas to be like illusions, proclaiming the Bodhicitta and the Paramita of Giving, etc., with a sound like an echo in a valley. The term "the fruit of karma is not in vain" refers to, the fruits arising from dream-like actions are also definitely like dreams, because this is the Dharmata of dependent origination. The term "seeing the Dharma" refers to, the non-seeing of all dharmas is the seeing of Dharmata in the ultimate sense, hence it is called seeing the Dharma. The term "meditating on the path" refers to, with regard to the self-nature of the Noble Eightfold Path, cultivating without attachment in a non-intentional way, and cultivating without intentionality towards the cultivator, the cultivation, and the result of the cultivation, is meditating on the path. The term "relying on the Tathagata" refers to, completely guarding the teachings spoken by all the Tathagatas, and diligently applying oneself to Dharmata, one will rely on the Buddha. The term "sharp wisdom" refers to, with respect to the profound Dharmata of the unborn nature of all dharmas, discriminating with individual patience, thereby directly realizing the wisdom of the Buddha, which is sharpness. The term "following sentient beings" refers to, the wisdom of following the thoughts, habits, and superior or inferior faculties of all sentient beings. The term "knowing the Dharma" refers to, completely knowing the Dharmakaya self-nature of all dharmas through non-intentional yoga, thereby seeing all dharmas, which is seeing the Dharma. The term "knowing entry into individual correct knowledge" refers to, diligently and introducing sentient beings to the individual correct knowledge of Dharma, meaning, words, and eloquence, in accordance with the way of the Dharma, and likewise diligently accomplishing oneself, is knowing entry into individual correct knowledge. The term "knowing the distinction between letters and sentences" refers to, with respect to the letters such as A, starting from the primordially unborn, etc.