Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོ་ག་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལུས་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གསུངས་པ། མཉམ་ཞིང་མི་མཉམ་མ་ཡིན་སེམས་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐ་བའི་སྐྱོན་བྲལ་ནིམ་ནུར་རབ་སྤངས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་བ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནེམ་ནུར་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རྐང་ལག་མཐིལ་ཡང་མཉམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་འོད་གསལ་དག་པ་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་ཉིད་དོ། །བལྟ་ན་སྡུག་པ་ནི་ཀུན་ནས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ལྷང་དེར་སྣང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷང་ངེར་སྣང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་འོད་འཕྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་དེ། གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་དེས་ཞི་བའི་ས་ནི་ཐོབ་པའི་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་བརྙེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ལ་སེམས་ཅན་མང་པོ་དགོང༌། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལའོ། །དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་གསུང་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་དག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ
Chinese
对此解释说，进入心性平等之中，如来所显示的成熟差别功德，意思是说，如来的足底也会变得平等的。应将“一切仪轨行为都变得平等”联系起来。在显示了平等的心的功德之后，说了不平等不是的（话）。“平等且非不平等，修习心性后。”等等。其中，“断绝争论过失，完全舍弃污垢后。”对此解释说，与争论相似，断绝了产生功德庄稼的过失，即断绝了贪欲等，拥有这种断绝的，就称作“断绝争论过失”。通达了诸法真如，完全舍弃了污垢的，就称作“完全舍弃污垢”。他的手足底也平等，如前所述。最为光明清净的是金黄色。悦意的是一切。十方显现的是十方都显现菩萨。佛土无量散发光芒且遍布，以威严压倒一切而调伏。何时获得寂静之地，这指的是远离一切戏论的真如，成为一切佛陀功德的所依，这被称为寂静之地，获得此地即是证得。佛陀了知，许多众生思考。这指的是众生的界，各种不同的行为，佛陀了知，即在一切相智的智慧中。欢喜指的是应当极度欢喜，因为那时具有能力之故。对那个青年等等，以先前所说的后续显示，宣说果，即获得名为“诸法自性平等性，种种戏论”的等持。总而言之，一切法可归纳为有为法和无为法。有漏和无漏等都属于这些范畴。一切既是“一切”，也是“法”，因此是“一切法”。它们的体性是自性，如是的体性，平等性的体性，即是平等性。
English
Regarding this, it means that the Tathagata has shown the distinctive qualities of maturation upon entering the equality of mind, meaning that even the soles of the Tathagata's feet become equal. It should be connected with "all ritual actions become equal." After showing the qualities of the equal mind, it is said that it is not unequal. "Having meditated on the mind that is equal and not unequal." etc. Among them, "Having abandoned the fault of debate, having completely abandoned defilement." Regarding this, it means that the fault of being separated from the growth of the crop of qualities, similar to debate, i.e., having abandoned desire, etc., whoever possesses this abandonment is called "having abandoned the fault of debate." Whoever has understood the suchness of all dharmas and has completely abandoned defilement is called "having completely abandoned defilement." His hands and feet are also equal, as before. The most radiant and pure is the color of gold. Pleasing to see is everything. Appearing clearly in the ten directions means that bodhisattvas appear clearly in all ten directions. The Buddha's field radiates light limitlessly and pervades, subduing everything with majesty. When one attains the land of peace, this refers to the suchness that is free from all elaboration, which becomes the basis of all the qualities of the Buddha, this is called the land of peace, and attaining this land is realization. The Buddha knows, many sentient beings contemplate. This refers to the realm of sentient beings, various different actions, the Buddha knows, that is, in the wisdom of all-knowingness. Joy means that one should rejoice greatly, because at that time one has the ability. To that youth, etc., by showing the sequel to what was said earlier, the fruit is proclaimed, that is, one will attain the samadhi called "the equality of the nature of all dharmas, various elaborations." In short, all dharmas can be summarized as conditioned and unconditioned. Defiled and undefiled, etc., belong to these categories. Everything is both "everything" and "dharma," therefore it is "all dharmas." Their nature is self-nature, the nature of suchness, the nature of equality, is equality.
Tibetan
། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང༌། གཞན་དུ་བྱ་བ་དན། ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། དུམ་བུར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་བཤད་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། གཞོན་ནུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྔོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འོག་ནས་ངེས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྔོམ་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ངག་འཁྱལ་བ་སྤངས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྔོམ་པ་ནི། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའོ། །དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དབུ་བ་གོང་བུ་དང༌། ཆུ་བུར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་སེལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སྲིད་པ་སྤོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་
Chinese
། །分别是指以身体的戒律等所说的禅定。那是诸法自性平等性，是分别的禅定。或者说诸法自性平等性如前。那是不可能进行分别，不可能做成其他，不可能区分不同，不可能分成碎片的，因为对于脱离一切分别念的禅定来说，没有区分。应当说诸法自性平等性是无分别的禅定。因为与最初的解释相结合。年轻人，所说的诸法自性平等性等，比如身体的戒律等三百颂只是简略地指示，而详细的将在下面由世尊亲自明确地显示。即使那样，也稍微解释一下。其中，身体的戒律是断除杀生、不予取、以及于欲望的邪行，三轮完全清净。语言的戒律是断除妄语、离间语、粗恶语、以及绮语。意念的戒律是断除贪心、害心、以及邪见，三轮完全清净。业完全清净是指对于如梦般的诸法，不执著而行于一切。所谓从所缘中完全超越，是指了悟唯心如幻，内外能取所取皆不追随执著。完全了知蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，完全了知它们如水泡、水疱、阳焰、芭蕉树干、幻术。所谓界平等性是指十八界如幻化般平等。所谓舍弃生处是指通达十二处如影像般无自性。所谓舍弃有是指缘于诸法自性空性而不追随执著。现证不生
English
That which is elaborated is the samadhi that is taught by means of the discipline of the body, and so forth. That is the samadhi of equality of the nature of all dharmas, which is elaboration. Or, the equality of the nature of all dharmas is as before. That is, it is impossible to elaborate, to make other, to differentiate, and to divide into pieces, because for the samadhi that is free from all elaborations of conceptualization, there is no differentiation. It should be said that the equality of the nature of all dharmas is a samadhi without elaboration. Because it is combined with the very first explanation. Young man, what is said, such as the equality of the nature of all dharmas, and so forth, such as the discipline of the body, and so forth, the three hundred verses are only a brief indication, and the detailed explanation will definitely be shown by the Bhagavan himself below. Even so, let us explain a little. Among them, the discipline of the body is the complete purification of the three circles by abandoning killing, taking what is not given, and engaging in sexual misconduct. The discipline of speech is the abandonment of lying, slander, harsh speech, and idle talk. The discipline of mind is the complete purification of the three circles by abandoning covetousness, malice, and wrong views. The complete purification of karma is to engage in everything without attachment to dharmas that are like dreams. The so-called complete transcendence from the object is the non-following and non-attachment of the grasped and the grasper, both internal and external, by realizing that the mind alone is like an illusion. Complete knowledge of the aggregates is the complete knowledge that the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness are like bubbles, blisters, mirages, banana tree trunks, and illusions. The so-called equality of elements is the equality of the eighteen elements as if they were emanations. The so-called abandoning of the sources of birth is the understanding that the twelve sources of birth are like reflections, without inherent existence. The so-called abandoning of existence is the non-following attachment to the emptiness of the nature of all dharmas. Manifesting non-arising