Tibetan
འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་བ་ས་མ་ཏཱ་པི་པཉྩི་ཏ་ས་མཱ་དྷི་རཱ་ཛ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཊཱི་ཀ་ཀཱི་ར་ཏི་མཱ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་རབ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བར། །མཁྱེན་པའི་དེ་ཉིད་ཆོས་ལམ་ལེགས་པར་བློ་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་པ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་ན་བློ་ཆུང་རྣམས་ལའང་དེ་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེས་ན་བདག་ལ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་ཤོག །མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཡི། །འདིར་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པར་འབད་པ་དེ། །བློ་ཡངས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནས། །ཐུབ་པ་སྐྱེས་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲེལ་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ དགོས་པ་རྣམས་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་ནས་སོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་བྱ་དེ་དག་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དགོས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་
Chinese
《圣妙法一切自性平等性遍行三摩地王经》大乘经释《名声鬘》，妙吉祥称著。 《圣妙法一切自性平等性遍行三摩地王经》大乘经释《名声鬘》。 妙吉祥称著。 梵语：Ārya sarva dharma svabhāva samatā prapañcita samādhi rāja nāma mahāyāna sūtra ṭīkā kīrati mālā nāma。 藏语：འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། 顶礼圣妙吉祥童子！ 诸佛心及妙音等，最胜佛子如何知，未善修习心者彼，不能知晓之真如。 若能勤奋极串习，纵小慧者亦生智，故愿我恒常证悟，正法真如愿显现。 经部之王三摩地王，于此勤作解释者，唯由广大智慧力，从佛陀生为胜士。 如是我闻等语者，为令听者生欢喜，故初宣说关联等，所说及与彼必要，必要之必要诸事。 复次，以“如是我闻”等语作摄持，故云“如是我闻”。其中，所说者为“一切法自性平等性遍行三摩地王”。能宣说彼之经函集合亦名为“三摩地王”，乃以因名果也。能诠与所诠彼等从方便生之体性即是关联。又，必要者乃以听闻、思维、修习所生之智慧，现证一切法自性平等性遍行三摩地王。其后，现证彼三摩地已，
English
The commentary on the Mahāyāna Sūtra called "The King of Samādhi that Elaborates the Equality of the Nature of All Phenomena," called "Garland of Fame," by Jampal Drakpa. The commentary on the Mahāyāna Sūtra called "The King of Samādhi that Elaborates the Equality of the Nature of All Phenomena," called "Garland of Fame." By Jampal Drakpa. In Sanskrit: Ārya sarva dharma svabhāva samatā prapañcita samādhi rāja nāma mahāyāna sūtra ṭīkā kīrati mālā nāma. In Tibetan: འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! How the Buddhas' minds and Mañjughoṣa, etc., the supreme sons of the Conquerors, know, That suchness is not known by those who have not well trained their minds in the path of Dharma. If one makes the application extremely familiar, even those of small intelligence will generate that intelligence. Therefore, may the realization of the suchness of Dharma always manifestly arise for me! Here, the effort to make a commentary on the King of Samādhi, the lord of the sūtras, Will, through the very fact of having become vast in intelligence, from being a Buddha, become the supreme being, a sage. "Thus have I heard," and so forth, is to be stated first in order to generate joy in the listeners regarding the connection, the subject to be spoken of, the purpose, and the purpose of the purpose. Furthermore, since it is gathered together by stating "Thus have I heard," and so forth, it is said, "Thus have I heard." Therein, the subject to be spoken of is "The King of Samādhi that Elaborates the Equality of the Nature of All Phenomena." The collection of texts that reveals that is also called "The King of Samādhi," since the effect is named after the cause. The nature of those expressers and expressed ones arising from skillful means is the connection. Moreover, the purpose is to manifestly realize the King of Samādhi that Elaborates the Equality of the Nature of All Phenomena through the knowledge arising from hearing, thinking, and meditating. Then, having manifestly realized that samādhi,
Tibetan
ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འདོད་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་མདོའི་དོན་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པའོ། །ཐོས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མེད་པར་སྡུད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་གང་གི་ཚེ་གང་ལས་གང་དུ་གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དཔེ་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་ཞེས་འདྲི་བའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་ཚད་མར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་གཅིག་ན། འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཐོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་གཞན་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་རྗེ་ཅན་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་པར་སྡུད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་སོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དུས་ཐུང་དུ་ལ་ལོ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དང་པོའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐོས་པ་མི་བརྗེད་པ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་རྣམས། །བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སམ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དག་ལ་ལྡན་ཞེས་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་འདི་ལ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་
Chinese
不住涅槃的逝世，成办所有众生的利益，是需要的需要。由此圆满成办了愿望的究竟果，没有其他可愿望的，这叫做究竟的需要。那么，用“如是我闻”这句话，就显示了总摄经典的全部意义。 “我”是指现量听闻。“闻”是指没有现量做到，由结集者显示。结集者是阿难陀，因为有“阿难陀，你记住这个”的语句。金刚手也是，如其他所说的那样。现在，为了回答在何时、何处、与何人一起你听闻了这样无与伦比的珍贵经典，以及为了显示自己是可信赖的，所以进行结集，显示处所等，即“一时”。“一时”，是指听闻了这个珍贵的经典，其他时候听闻了其他的。这就像慈悲的药王一样，结集者显示自己是多闻者，意思是说，这样的珍贵经典在任何时候都有听闻。或者，“一时”是指在一刹那间，在梦中通过天神等的加持，在短暂的时间里，就像观想一百年等一样，获得了法流的等持，以及由于如来最初的加持，在一刹那间听闻而不忘失，这没有矛盾，这是总摄的意义。所谓“薄伽梵”，经文中说：烦恼业及彼所生，烦恼所知障亦然，以及所有违品法，摧毁故名薄伽梵。这是经文的语句。从词义的角度来说，由于摧毁了烦恼等，所以是薄伽梵，或者，自在与美貌，吉祥名誉与智慧，以及圆满的精进，具足此六者，是为薄伽梵。因为他具有这些，所以是薄伽梵，因为具足一切自在等，所以是薄伽梵。住在王舍城
English
The passing away without abiding in Nirvana, accomplishing the benefit of all sentient beings, is the necessity of necessities. Having completely accomplished the ultimate fruit of desires, there is nothing else to desire, this is called the ultimate necessity. Then, with the phrase "Thus I have heard," it shows the entirety of the meaning of the sutra being summarized. "I" refers to direct hearing. "Heard" refers to being shown by the compiler without having directly done it. The compiler is Ananda, because there are the words "Ananda, remember this." Vajrapani is also, as it is said elsewhere. Now, in order to answer when, where, and with whom you heard this unparalleled precious sutra, and in order to show oneself as trustworthy, the place and so on are shown by compiling, that is, "At one time." "At one time" refers to hearing this precious sutra, and hearing others at other times. This is like the compassionate King of Medicine, the compiler shows himself to be a learned one, meaning that such precious sutras are heard at all times. Or, "At one time" refers to in a single moment, in a dream, through the blessings of gods and so on, in a short time, like visualizing a hundred years and so on, obtaining the samadhi of the stream of Dharma, and due to the initial blessing of the Tathagata, hearing and not forgetting in a single moment, there is no contradiction to this, this is the summarized meaning. As for "Bhagavan," the scriptures say: Afflictions, actions, and what arises from them, Afflictions, cognitive obscurations as well, And all opposing phenomena, By destroying, it is called Bhagavan. This is the statement of the scriptures. From the perspective of the meaning of the words, because of destroying afflictions and so on, it is Bhagavan, or, Freedom and beauty, Auspiciousness, fame, and wisdom, And perfect diligence, Possessing these six, it is established as Bhagavan. Because he possesses these, he is Bhagavan, because he possesses all freedom and so on, he is Bhagavan. Residing in Rajagriha.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། སྟོན་པས་བཞུགས་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པས་བཞུགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་བཞུགས་པ་སྟེ། ། གང་ཅུང་ཟད་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སུ་བགྲང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །གང་དག་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ནི་སྟོན་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ནི་འདི་དག་ལས་གཞན་པའི་བཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པས་བཞུགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འདུ་བ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་བཞུགས་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ཞེས་བྱ་བས་གནས་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་བསྡུ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་ངོ༌། །བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སྤུངས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་རིའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མ་སྟོན་པའི་གནས་ཏེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཉིད། །བདུད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པས། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་བསམ་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དགེ་འདུན་རྟག་གནས་པས། །སྔོན་ཉིད་དུ་ནི་བསྟན་པར་བྱས། །ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕྱིས་བསྟན་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉན་པའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དྲུང་ན་གནས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་
Chinese
所谓的“住”有四种：以行住、以示住、以等住、以内正住。凡是稍微算作身之事业的，那些全部是以行住。凡是语之事业，是以示住。凡是心之事业，是这之外的两种住，即恒常的等住，以及入于三摩地，是以等住。以大悲遍观世间，以及天等聚集，是以内正住。在王舍城（公元前6世纪的古印度摩揭陀国都城，今比哈尔邦巴特那附近）的鹫峰山，显示二处，是为了摄集在家和出家二者。所谓的王舍城，是具有意义的名称。所谓的鹫峰山，是堆积各种珍宝的，大珍宝之山的国王，是如来与子一同示现生养诸佛之处，是从不可估量的福德和智慧之聚中必定出现的，如金刚座般不动摇的现证菩提之处。为了显示圆满的眷属，说了比丘大僧伽和一起等。所谓比丘大僧伽，即舍弃烦恼障，一切魔不能侵犯，声闻僧伽是僧伽。菩萨僧伽，是由于远离烦恼和所知障，由于调伏烦恼，由于示现一乘，以同一意乐不可侵犯，从聚集而行有情义利，所以称为僧伽。比丘僧伽常住，故于最初即已显示。菩萨们后来显示，是为了听闻不可估量的宝积经，以及如诸如来般投入于利益他者，为了显示并非全部都在身边。所谓“一起”，即一同。以功德
English
There are four types of "abiding": abiding by conduct, abiding by showing, abiding by equanimity, and abiding by inner correctness. Whatever is slightly counted as the activity of the body, all of those are abiding by conduct. Whatever are the activities of speech are abiding by showing. Whatever are the activities of mind are the other two types of abiding besides these, namely, constant equanimity and entering into samadhi, which is abiding by equanimity. Observing the world with great compassion and the gathering of gods and others is abiding by inner correctness. Showing the two places at Vulture Peak in Rajagriha (capital of the ancient Indian kingdom of Magadha in the 6th century BC, near Patna, Bihar today) is for the purpose of gathering both householders and renunciants. Rajagriha is a name with meaning. Vulture Peak is the king of great jewel mountains piled with various jewels, a place where the Tathagata, together with his sons, reveals the birth of all Buddhas, a place of manifest enlightenment that inevitably arises from immeasurable accumulations of merit and wisdom, unmoving like the Vajra Seat. To show the perfect retinue, it is said, "together with the great community of monks," and so on. The great community of monks is the abandonment of afflictive obscurations, not to be divided by all the Maras, the Shravaka Sangha is the Sangha. The Bodhisattva Sangha is called Sangha because it is free from afflictions and the obscurations of knowledge, because it subdues afflictions, because it cannot be divided by the same intention by showing the One Vehicle, and because it performs the benefit of sentient beings from the assembly. Because the Bhikshu Sangha abides permanently, it was shown in the beginning. The Bodhisattvas are shown later for the purpose of hearing the immeasurable Ratnakuta Sutra, and like the Tathagatas, they are engaged in benefiting others, to show that not all are always present. "Together" means at the same time. By virtue