Tibetan
་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །མ་ལུས་སྟོང་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ཀྱང༌། །ལུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད། །དཔའ་བོ་ཁམས་གསུམ་དག་ན་མི་འཇིགས་པས། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ད་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་འདོད་ནས། །གཞོན་ནུ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་འདི་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་རྙོག་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ་ཉིད་དོ། །བག་ཡོད་པར་གནས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མངོན་པར་དྲན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ལ་དད་པ་ཉིད་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སླུ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དམ་མེད་དམ་པ་དག་གིས་ཐོབ་བམ་མི་འཐོབ་ཅེས་ཐེག་ཚོམ་ཟ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་འདི་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་མི་སྤོང་བ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་སྤངས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་ པར་གནས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དོ། །དུལ་པའི་ས་རྗེས་སུ་འཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཐིམ་པར་གྱུར་དེ་འདིར། །དེས་ན་དེ་ལ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ཅེས་བྱ། །དགོན་པ་ན་གནས་པའི་
Chinese
是安住于自身的利益。瑜伽士虽知一切皆空，然能令诸身皆随顺。勇士于三界中无所畏惧，于此则成菩提自性佛。今欲显示入内正定之利益，故说：‘童子，入内正定之利益有此十种’等。心无浊者，谓心不为烦恼之泥所染。安住于具念者，谓为常住于等持故，舍离放逸之处。随念佛者，谓于入内正定中现前忆念佛之境界。于法具信者，谓于具教证功德者，信其皆无欺。于智慧无犹豫者，谓于一切种智，不疑有或无，得或不得。报佛恩者，谓知如来所说之法，以听闻、思惟、修习之力，能生此等功德，故常瞻仰如来，作礼、供养等。不舍法者，谓闻说正法，即是见佛。故不应舍法。舍法即是舍三宝，舍彼则无有异于恶趣之行处。如是知已，即不舍离。极善防护而住者，谓已受身语意之律仪而不毁犯。获得寂静地者，谓依于与佛地随顺之入内正定。现证四种正知者，谓如前所说，由修习等持而现证。菩萨于入内正定勤精进之利益即此十种。偈颂之义如前。善逝之子之各别自证，诸佛皆赞叹之禅定，恒常融入于彼，故于此，称彼为入内正定。住于寂静处之
English
It is the benefit of abiding in oneself. Although the yogi knows that all is empty, he makes all bodies conform. The hero is fearless in the three realms, and here he becomes the Buddha of the nature of enlightenment. Now, desiring to show the benefits of entering into correct concentration, it is said: 'Youth, the benefits of entering into correct concentration are these ten,' and so on. The one whose mind is without turbidity is the one whose mind is not stained by the mud of afflictions. Abiding in mindfulness is to abandon the place of carelessness because of always abiding in equanimity. Remembering the Buddha is to manifestly remember the realm of the Buddha in entering into correct concentration. Having faith in the Dharma is to have faith that those who have the qualities of scripture and realization are all without deception. Having no hesitation about wisdom is to have no doubt about whether or not the omniscient wisdom exists, or whether or not it can be attained. Repaying the kindness of the Buddha is to know that these qualities arise from the power of hearing, thinking, and meditating on the Dharma taught by the Thus-Gone One, and therefore to always look upon the Thus-Gone One, make prostrations, make offerings, and so on. Not abandoning the Dharma is to see the Buddha when hearing the Dharma taught. Therefore, one should not abandon the Dharma. Abandoning the Dharma is abandoning the Three Jewels, and abandoning them means that there is no other place to go than the lower realms. Knowing this, one does not abandon it. Abiding with extreme restraint is to not violate the vows of body, speech, and mind that have been taken. Obtaining the peaceful ground is to rely on entering into correct concentration that is in accordance with the Buddha's ground. Manifesting the four kinds of perfect knowledge is to manifest them by meditating on the samadhi as previously described. These ten are the benefits of a Bodhisattva diligently applying himself to entering into correct concentration. The meaning of the verses is as before. The individual self-awareness of the son of the Sugata, the meditation praised by all the Buddhas, is constantly absorbed in that, therefore, here, it is called entering into correct concentration. Abiding in a solitary place
Tibetan
ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞོན་ནུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱ་བ་ཉུང་བར་གནས་པ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བ་མང་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་འཛི་རིང་དུ་སྤོང་བ་ན་མང་པོ་ཚོགས་ནས་བྲེ་མོའི་གཏམ་བྱེད་པ་དབེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནགས་ན་རྩོད་པའི་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་བཟོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པའི་སེམས་མ་སྐྱེས་པས་གཞན་དུ་ཡང་གནོད་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཟག་པ་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པའོ། །རྩོད་པའི་གཞིར་མི་བྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པ་དེ་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དགོན་པ་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པར་གནས་པ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། ཐར་པ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་དགོན་པའི་དབུས་གནས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གཞོལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྒ་ཤི་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རྟག་པའི་གནས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བསོད་སྙོམས་པར་དམ་བཅའ་བའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞོན་ནུ་ཕན་ཡོན་འདི་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཤེས་ཀྱི་ཁེ་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉེན་བ་ཤེས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །སྙན་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གྲགས་པའི་ཆེད་དུ་བསོད་སྙོམས་པར་ཡི་དམ་དུ་ལེན་ཅིང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལེན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཁྱིམ་སྤངས་ནས་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཆོག་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་ལ་གནས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་འཆོས
Chinese
为了宣说利益，说了“这十个年轻人是”等等。安住于少事是因为舍弃了众多的家事。长时远离喧嚣是许多人聚集在一起说闲话，将寂静作为不和合的一方而舍弃。在那里变得没有争论是因为在森林里没有争论的对手。安住于没有损害是因为对任何事物都没有不忍之心，没有生起损害之心，也不对其他任何事物生起损害的想法。或者因为远离一切疾病，所以不会因疾病而受到损害。不使漏增多是不做由贪欲、嗔恨和愚痴之因所产生的业和烦恼之因。不做争论之基是因为名为争论是由堕落之因所产生，因为那个寺院里没有持律者和持母者，所以没有。极其寂静地行持是因为身、语、意的恶行止息，所以在寺院里近于寂静地行持。极其调伏地安住是因为被属于三律仪范畴的一切律仪所调伏。 变为与解脱相合的心续是因为恒时以希求涅槃之心而安住。现证解脱是因为进入了现证解脱的缘故。偈颂的意义如前。安住于空性寺院的中央，全心投入于最胜瑜伽的瑜伽士，无有老死的佛陀，将获得恒常的处所。为了宣说誓愿行乞的修持功德之利益，说了“年轻人，这十种利益是”等等。不欲知之利是不执着于亲友之知。不欲美名不是为了名声而誓愿行乞，也不是为了获得修持的功德。不欲利养和恭敬是舍弃他人家，以行乞而知足。安住于四圣种是具有修习四谛。伪装
English
In order to explain the benefits, it is said, "These ten young people are," and so on. Abiding in few activities is because one has abandoned many household affairs. Abandoning bustle for a long time means abandoning the gathering of many people who engage in idle talk, considering solitude as an incompatible side. There, becoming without disputes is because there is no rival for disputes in the forest. Abiding without harm is because one does not have an unbearable mind towards anything, and one does not generate a harmful mind, nor should one generate harmful thoughts towards anything else. Or, because one is free from all diseases, one will not be harmed by diseases. Not increasing defilements means not engaging in actions and afflictions that arise from the causes of desire, hatred, and ignorance. Not creating a basis for disputes means that the so-called dispute arises from the cause of downfall, because there are no Vinaya holders or Matrika holders in that monastery, so there is none. Practicing in extreme tranquility means that the evil deeds of body, speech, and mind are pacified, so one practices in near tranquility in the monastery. Abiding in extreme restraint is because one is restrained by all the vows that belong to the category of the three vows. Transforming into a mind-stream that is in accordance with liberation is because one constantly abides with a mind that yearns for Nirvana. Manifesting liberation is because one has entered into the manifestation of liberation. The meaning of the verses is as before. Abiding in the center of the emptiness monastery, the yogi who is fully devoted to the supreme yoga, the Buddha who is free from old age and death, will attain the eternal abode. In order to explain the benefits of the virtues of vowing to alms, it is said, "Young people, these ten benefits are," and so on. Not desiring the benefit of knowledge is not being attached to the knowledge of relatives and friends. Not desiring fame is not vowing to alms for the sake of fame, nor is it for obtaining the merits of practice. Not desiring gain and respect is abandoning other people's homes and being content with alms. Abiding in the four noble lineages is possessing the practice of the four truths. Pretense