Chinese
因為色蘊沒有色的自性，所以在被觀察的色蘊中，或者以色蘊，或者從色蘊中，也無法真正見到菩提，因為被觀察的色蘊如同幻術和化身，所以無法真正見到菩提。從法性的色蘊之外也無法真正見到菩提，因為遠離一切增益，所以法性的色蘊就是無色。因此，色即菩提，菩提即色，這是不二且不可分的。同樣，感受、認知、意志和意識即是色，色即是意識。色的自性是什麼，如來是什麼，這二者是無二的，因為法性的色蘊沒有差別。菩薩摩訶薩如此觀察，就能行於正確理解各種法的智慧。為了用偈頌廣泛地闡述這些意義，世尊說了等等。色也能顯示菩提，菩提也能顯示色。意思是，色的法性就是菩提，菩提本身也是色。以不相似的聲音，極其顯示法的至上。意思是，即使以色即菩提這樣不同的聲音來顯示，色中也沒有菩提，因為它是不生的。法的至上極其顯示，意思是，即使未生的法與被顯示者、顯示者和顯示行為分離，但由於想要調伏眾生，所以會進行顯示，並如此陳述。色與菩提是平等的，在那裡找不到差別。意思是，即使假立了各種各樣的區分，也無法找到目標。涅槃也非常深奧。等等。涅槃是遠離一切目標的自性，所以非常深奧。即使如此，也會用聲音來顯示，但涅槃和聲音也無法被指定，因為聲音和涅槃這兩者是無二且無差別的。同樣對於空性的諸法，涅槃
English
Because the form aggregate lacks the nature of form, one cannot truly see enlightenment in the observed form aggregate, or with the form aggregate, or from the form aggregate, because the observed form aggregate is like an illusion and an emanation, so one cannot truly see enlightenment. Apart from the form aggregate of suchness, one cannot truly see enlightenment either, because it is free from all superimpositions, so the form aggregate of suchness is formlessness itself. Therefore, form is enlightenment, enlightenment is form, this is non-dual and indivisible. Similarly, feeling, perception, volition, and consciousness are form, form is consciousness. What is the nature of form, what is the Tathagata, these two are non-dual, because the form aggregate of suchness has no difference. A Bodhisattva Mahasattva who observes in this way will practice the wisdom of correctly understanding various dharmas. In order to extensively explain these meanings in verses, the Bhagavan said, and so on. Form can also reveal enlightenment, and enlightenment can also reveal form. The meaning is that the suchness of form is enlightenment, and enlightenment itself is also form. With dissimilar sounds, the supreme of dharma is extremely revealed. The meaning is that even if it is shown with different sounds such as 'form is enlightenment,' there is no enlightenment in form, because it is unborn. The supreme of dharma is extremely revealed, meaning that even if the unborn dharma is separate from the one to be shown, the one who shows, and the act of showing, one will show it due to the desire to tame sentient beings, and state it as such. Form and enlightenment are equal, and no difference can be found there. The meaning is that even if various distinctions are falsely established, the object cannot be found. Nirvana is also very profound. And so on. Nirvana is the nature of being free from all objects, so it is very profound. Even so, it will be shown with sound, but nirvana and sound cannot be specified either, because these two, sound and nirvana, are non-dual and undifferentiated. Similarly, for the dharmas of emptiness, nirvana
Tibetan
འདས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ན་ཕ་རོལ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་ དང་མཚུངས་མཉམ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུ་མཐོང་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བར། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པ། །སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །བདག་གིས་ལུས་ཞེས་བདག་ཏུ་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ། བདག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཤེས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མི་བརྟེན་པར་དེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པས་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་དུ་སྨྲ་ཡང་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་རབ་ཤེས་པ། །དེས་ནི་སྟོང་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་རབ་ཤེས་པ། །དེས་ནི་འདྲེས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་འདི་ནི་མི་ཤེས་པས། །དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་བརླག ། ཅེས་བྱའོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་
Chinese
已经完全显示了。 叫做这个是因为，否则就不会使他人产生理解。 所有诸法自性上，与寂灭涅槃相同等。 叫做这个是因为，本来就寂静且不生，自性上就是寂灭涅槃。 叫做所有诸法。 从见到佛的身体开始。 等等。 如果说见到如来的色身就是见到如来的身体，也不能将如来视为色身，因为确定是法身。 那么，如何安立色身呢？ 观察色身的特征是什么，了解色身的自性。 自性本无且不生，如幻化之身。 因为不了解色身的自性，所以执著地认为“我的身体”就是我。 同样，对于这五蕴，我了解诸法的特征，无特征即是唯一的特征，这就是特征。 这样了解之后，完全安住于法身而说法。 不依赖于法身，因为所有这些戏论的自性都是寂静的，所以即使是诸佛也不能用语言来表达这种法性。 同样，如果不了解这种甚深法的本质，只是听到佛的声音，就说“我见到了如来”，但仅仅凭声音是无法见到如来的。 如果仅仅凭声音就能见到如来，那么一切众生听到佛的声音都会成佛，但那是不可能的。 因此，将如来视为法身，这叫做见到佛。 因此，法身、空性和一切色相在特征上是相同的。 因此，谁能完全了解色相，谁就能完全了解空性。 谁能完全了解空性，谁就能完全了解混合。 等等。 因为不了解这种方式，所以有相者会被彻底摧毁。 就叫做这个。 将无我的事物执著为有，以及将涅槃，即真实存在的法性之色执著为无，将非真实执著为真实。
English
It has been fully shown. This is called so because, otherwise, it will not cause understanding to arise in others. All dharmas are equal and the same as peaceful nirvana in their own nature. This is called so because it is inherently peaceful and unborn, and is naturally peaceful nirvana. This is called all dharmas. Starting from seeing the body of the Buddha. And so on. If it is said that seeing the form body of the Tathagata is seeing the body of the Tathagata, it is not possible to see the Tathagata as a form body, because it is determined to be the Dharma body. So, how is the form body established? Observe what the characteristics of the form body are, and understand the nature of the form body. Its nature is without self and unborn, like an illusory body. Because the nature of the form body is not understood, it is clung to as "my body" is me. Similarly, for these five aggregates, I understand the characteristics of all dharmas, that without characteristics is the one characteristic, and that is the characteristic. Having understood this, one dwells completely in the Dharma body and teaches the Dharma. Not relying on the Dharma body, because the nature of all these elaborations is peaceful, even the Buddhas cannot express this Dharma nature in words. Similarly, without understanding the essence of such a profound Dharma, just hearing the sound of the Buddha, one says, "I have seen the Tathagata," but the Tathagata cannot be seen by sound alone. If the Tathagata could be seen by sound alone, then all sentient beings would become Buddhas upon hearing the sound of the Buddha, but that is not possible. Therefore, seeing the Tathagata as the Dharma body is called seeing the Buddha. Therefore, the Dharma body, emptiness, and all forms are the same in characteristics. Therefore, whoever fully understands forms fully understands emptiness. Whoever fully understands emptiness fully understands mixing. And so on. Because this method is not understood, those with characteristics are completely destroyed. This is what it's called. Clinging to things that are without self as having self, and clinging to nirvana, that is, the color of the Dharma nature that truly exists, as non-existent, clinging to the unreal as real.
Tibetan
དུ་མངོན་པར་ཞེན་ལ། ཤེས་ཀྱི་ཁེ་ཡིས་བསླུས་པ་དག །འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ངའི་བསྟན་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འཁྱམས་ནས་དགེ་སྦྱོང་གི་ནོར་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པས་དབུལ་བས། ལེ་ལོ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པས་རྣམ་པར་གནས་པ་དག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། །བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་ཞུགས་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་ཡིན་གྱི་ཡང་འདིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁེངས་པ་དང་བག་མེད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་མཆོད་རྟེན་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང༌། གྲགས་པ་འདོད་པ། དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ཤིང་བརྒྱལ་བ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསམ་པ་ཙམ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་དག་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་རིགས་སུན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་རྔ་དང༌། དུང་དང༌། རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པས་ང་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ན་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ན་བདག་ཅག་ཇི་ལྟ་བ་འདི་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་ན་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་མནར་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དམྱལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁྱེད་བསྟན་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་སྨྲ་བ་དང༌། གཏམ་དང་རིམ་གྲོ་གྱིས་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ལོ་གྲངས་དུ་ལོན་པ་དྲིས་ལ་དེ་དག་རྒན་པར་གྱུར་ན་རྐང་པ་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེད་དེ། བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་
Chinese
于显现执着，被知识的利益所欺骗者，于无果显现执着为有果者，那些从我的教法中甚为漂泊，远离沙门的财富，以真实义而言是贫穷的。懒惰者，以戒律败坏而安住者，这并非是佛教。如是说。有些人则如是说：我等已入菩提。如是说者，仅以音声而喜悦，然于此之法性，则非善安住。喜悦于利养，然非欲求佛法。以骄慢与放逸所压伏，造作佛塔与寺庙等，希求名声，具有所缘之见者，于见解显现执着，贪着于他之妇女而昏厥。仅有出家之念亦难得之彼等，向在家之人宣说欲望犹如火焰，且对彼等之女儿与妻子等显现贪着，且令种姓衰败。如是说者，彼等以鼓、海螺、陶鼓等供养我，然是远离修持之供养。若以修持之供养而供养如来，则成供养。见戒律、行持、行境圆满者，则说我等如是之辈亦与彼等相同。戒律亦如是。听闻赞叹戒律之语，则以无惭而舍弃，说此等非是佛之教言。舍弃佛之菩提与彼之因之法，则将趋入无间地狱。何为获得地狱之因，则非是获得佛陀之因。是故，仅以我当安住于菩提之语，而未成菩提心者，汝等亦不应教导。若相遇，则应言语、交谈与承侍，为守护彼等之心，应询问年岁，若彼等已年老，则应以头顶礼足等方式承侍，且莫生少许嗔怒，以慈爱之心，则将获得菩提。何
English
They are attached to appearances, deceived by the gains of knowledge. Those who are attached to the fruitless as if it were fruitful are far astray from my teachings, devoid of the wealth of a renunciate, and impoverished in true meaning. Lazy ones, abiding in broken discipline, say, "This is not the Buddha's teaching." Some say, "We have entered into enlightenment." They rejoice in mere words, but do not truly abide in the nature of this Dharma. They rejoice in gain, but do not desire the Dharma. Overwhelmed by pride and carelessness, they build stupas and temples, desiring fame, with fixed views, attached to views, lusting after other women and fainting. Those for whom even the thought of renunciation is difficult to find, show householders that desires are like flames, and become attached to their daughters and wives, causing their lineage to decline. They worship me with drums, conches, and clay drums, but are devoid of the practice of offering. If one worships the Thus-Gone One with the practice of offering, it becomes worship. Seeing the perfection of discipline, conduct, and sphere of activity, they say, "We are like them. Our discipline is also like that." Hearing praise of discipline, they shamelessly reject it, saying, "These are not the Buddha's teachings." By abandoning the Buddha's enlightenment and the Dharma that is its cause, they will go to the Uninterrupted Hell. What is the cause of obtaining hell is not the cause of obtaining Buddhahood. Therefore, those who have not become Bodhisattvas by merely saying, "I will abide in enlightenment," should not be taught by you. If you meet them, speak, converse, and serve them. To protect their minds, ask their age. If they are old, serve them by bowing at their feet with your head, and do not generate even a little anger. With a loving heart, enlightenment will be attained. What