Tibetan
མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། འཕགས་པས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། མཁས་པས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་དང་ལྡན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞན་ཡང་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ལ་སེམས་སྐྲག་པ་དང་སེམས་དངངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་སྐྱོ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་མི་གཉེར་རོ། །དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་མངོན་པར་མི་དགའོ། །མངོན་པར་མི་དགའ་བས་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པའོ། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་པས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དད་པའོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དད་ལྡན་ཡིན་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པས་མང་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིག །ཅེས་བྱ་བས་ཅི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་འདི་ཐོས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོས་བཤད་པ་སྟེ། ངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོའི་ཐད་ནས་ཐོས་ནས་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་བསྟན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟོད་པ་ནི། དྲན་པ་བསྐལ་པ་གཞལ་མེད་དཔག་ཡས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདས་པ
Chinese
由于不执著的缘故，是不执著的戒律。由于三轮完全清净的缘故，是不可见的戒律。如是成为年轻的戒律是，被称为圣者赞叹的戒律和智者赞叹的戒律。如果具有这两种法，就能获得此等持。第三是，又由“年轻人”等所说，对三界生起畏惧和惊恐之心，是为了遣除对它的贪执。厌恶之心是因为不追求它的意义。因为不追求意义，所以不欢喜。因为不欢喜，所以是不贪著不执著的。不贪著不执著，即使对三界厌恶，也要以大悲心完全摄持，生起要解脱三界痛苦众生的欢喜心。即使是去恶趣，也是菩萨所希望的。第四是，又是“又”等，成为具有信心者，是对真理和三宝生起极大的信心。具有信心，是因为不厌倦地寻求法，因为具有信心，所以依赖于法。由于“具有信心故，依于法”之故，会变得多闻。由于“具有智慧故，知其义”之故，如所听闻的法，也如实地向他人宣说。说道：这些众生如果听闻此法，就会变成不退转，然后无上
English
Because of not clinging, it is the discipline of not clinging. Because the three circles are completely pure, it is the invisible discipline. Thus, the discipline of becoming young is called the discipline praised by the noble ones and the discipline praised by the wise ones. If you have these two dharmas, you will obtain this samadhi. The third is, again, spoken by "young man" and so on, the mind becomes fearful and terrified of the three realms, in order to dispel attachment to it. The mind of disgust is because it does not seek its meaning. Because it does not seek meaning, it is not happy. Because it is not happy, it is not attached or clinging. Not attached or clinging, even if you are disgusted with the three realms, you must completely hold on to great compassion, and generate the joy of liberating the suffering beings of the three realms. Even going to the evil realms is what the Bodhisattva desires. The fourth is, again, "again" and so on, becoming a person of faith, generating great faith in the truth and the Three Jewels. Having faith, because you are not tired of seeking the Dharma, because you have faith, you rely on the Dharma. Because of "having faith, relying on the Dharma," you will become learned. Because of "having wisdom, knowing its meaning," the Dharma as heard is also truly taught to others. It is said: If these beings hear this Dharma, they will become irreversible, and then unsurpassed
Tibetan
འི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་འདས་པ་ན། དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་སྟེ། དེའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། སྐྱོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་གྲངས་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒྲ་དང་པོར་བྱས་པ་ནས། ཚངས་པའི་སྙན་པ་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིས་བརྒྱ་བྱུང་ངོ༌། །ཡང་མཐའ་ཡས་དབྱངས་ནས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཕགས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་མ་བསྟན་ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཡོན་ཏན་དམན་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་འདི་དག་ངས་མཆོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་བསྟེན་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་ལ་ལྷོད་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་གཞན་ཡང་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་འཕགས་ཀྱི་མཚན་གང་ཉན་པ་དེ་ནི་ མྱུར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མཚན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བསྒྲགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་འདི་དག་གི་ཡང་ཕ་རོལ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དབང་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དབང་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་པ་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བུ་ནི་ལྔ་བརྒྱའོ། །བཙུན་མོའི་འཁོར་ནི་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའོ། །བུ་མོ་ནི་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཞིའོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་ཉ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་ལྡན་པས་བུ་དང་བཙུན་མོ་དང་བུ་མོ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བཅུ་དང་བཅས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ངོ༌། །ཉེ་བར་ཕྱིན་པ་དང་ཐལ
Chinese
在过去无数的劫数中，出现了名为妙音支分声的如来，他的寿命长达六十百千。 这表明了确定的数字，为了显示没有厌倦地显示时间。 同样，其他人也应该以确定的数字来看待。 从妙音支分声开始，到梵天美名，一个劫中出现了两百尊佛。 再次，从无边妙音开始，到法性圣者之间，出现了一百零八尊佛，虽然没有显示所有如来的寿命，但： 僧众和法身， 以及利益众生的行为， 所有佛陀都是平等的， 不在于寿命、种姓和数量。 不要对功德低下产生怀疑。 为了菩提，我供养这些。 这表明应该以侍奉上师和听闻佛法不懈怠的精进来修持。 另一个必要是，刚刚讲过的法性佛圣者的名号， 谁听闻了， 就会迅速获得三摩地。 这是个例子，宣扬其他佛的名号也会如此。 在这些佛陀的彼岸， 出现了名为自在音的如来，那位如来的声闻僧团有三百万亿。 菩萨僧团有八十万亿俱胝千，具足无量功德。 自在音如来为声闻、菩萨和天等眷属宣说佛法。 听闻他所宣说的佛法的人都安住于不退转之地。 那时，出现了一位名为吉祥力的大国王，他有五百个儿子， 八十亿百千妃嫔， 一万四千亿个女儿。 国王在季秋月的初八，具足八支斋戒，与儿子、妃嫔、女儿，以及其他十俱胝眷属，一同前往世尊所在之处。 靠近之后，
English
In the past, countless eons ago, there appeared a Tathagata named Melodious Sound Branch Voice, whose lifespan was sixty hundred thousands. This indicates a definite number, to show the time without weariness. Similarly, others should also regard it with a definite number. From Melodious Sound Branch Voice as the first, to Brahma's Fame, two hundred Buddhas appeared in one eon. Again, from Limitless Sound onwards, to the Nature of Dharma Noble One, one hundred and eight Buddhas appeared, although the lifespan of all the Tathagatas was not shown, but: The Sangha and the Dharma body, And the actions that benefit beings, All Buddhas are equal, Not in lifespan, lineage, and quantity. Do not doubt that the merits are inferior. For the sake of Bodhi, I offer these. This shows that one should practice with diligence without being lax in serving the Guru and listening to the Dharma. Another necessity is that whoever hears the name of the Nature of Dharma Buddha Noble One, who was just spoken of, will quickly attain Samadhi. This is an example, proclaiming the names of other Buddhas will also be the same. Beyond these Buddhas, there appeared a Tathagata named Free Sound, the Shravaka Sangha of that Tathagata was three hundred trillion. The Bodhisattva Sangha was eighty trillion kotis thousand, endowed with immeasurable qualities. The Tathagata Free Sound preached the Dharma to the retinue of Shravakas, Bodhisattvas, and Devas, etc. Those who heard the Dharma he preached all abided in the state of non-retrogression. At that time, there appeared a great king named Auspicious Power, who had five hundred sons, eighty billion hundred thousands of consorts, and fourteen trillion daughters. The king, on the eighth day of the late autumn month, endowed with the eight-branch vows, together with his sons, consorts, daughters, and other ten kotis of retinue, went near to where the Bhagavan was. Having approached,