Tibetan
་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་དབུས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སྐར་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལྟར་ཉེ་བར་མཛེས་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་ནས་ང་གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་ཕུར་བུའི་སྒོ་ཐེམ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཞག་པ་དེའི་ཚེས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་དེར་འདྲེན་པ་གཤེགས་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང་བྲལ་ལོ། །དབང་པོ་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་པོ་ཚང་བ་ཐོབ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ས་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་གཡོས་སོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་འགའ་ལ་ཡང་གནོད་པར་གྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། འཚེ་བ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གདུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། སིལ་སྙན་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དག་ཀྱང་མ་བརྡུངས་པར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་རང་སྒྲ་སྙན་བ་སྒྲོགས་སོ། །ལྗོན་ཤིང་སྡོང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡང་དེའི་ཚེ་མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད་བར་གྱུར་ཏོ། །རྟ་དང༌། གློང་པོ་ཆེ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང༌། རི་དགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྙན་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་ནས་འོངས་པའི་ས་བདག་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། རྐང་གདུབ་དང༌། ཅོད་ པ་ན་དང༌། གདུ་བུ་དང༌། རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་འཐོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་མཆོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གནོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་ཅིང་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུས་ཟུག་པ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འགྲོ་བའི་བྱའི་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་སྙན་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །གང་དག་གིས་སྒྲ་སྐད་དེ་ཐོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཞི་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་སྟོན་ཏོ། །དེའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་མི་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ནས་རབ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དུམ་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཤེས་པ་མེད་དོ། །མི་གཙང་བ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། ནག་ནོག་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་དང་བཅས་བར་སྤངས་པ་ལ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་སྐབས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་དེ་དག་ནི་སའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་བ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་གི་གདུགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲང་གི་དབུས་ནས་གཤེགས་པའི་ཚེ་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་བའི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལག་པ་འབྲེལ་བ་ཡང་འོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཚར་གཅད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ལ་ ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། རོ་དང་ནགས་ན་གནས་པ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ལྷགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡང་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་པར་འཇུག་པའི་མཐུ་རྣམས་ནི། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་དཔག་མེད་འཇམ་དབྱངས་བློ་ཡི་ཡུལ་གྱུར་པ། །གྲོང་མཆོག་གཤེགས་པའི་སྒོ་ཐེམ་ཞབས་གཞག་ཚེ་ན་བསྟན། །བདག་གི་བློ་ཡིས་དེ་ལ་འཇུག་པར་ཇི་ལྟར་ནུས། །སྐྱེ་དང་འཆི་བ་དང་ལྡན་བེམས་པོ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་བདག་ནི་འདི་འདྲ་དང་འབྲེལ་པར། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ས་བོན་འདི་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་ཅེས། །བཀྲལ་བ་ཡིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ངོ་མཚར་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད། །གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ད་ནི་མདོ་སྡེ་འཛིན་པའི་ལེའུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ
Chinese
所有那些立刻围绕着世尊，就像无垢虚空中的圆满月轮被众星围绕一样，显得非常庄严。世尊进入城市后，当我的权杖门槛上放置世尊的脚时，大地发生了六种震动。这些之前已经说过了。为了用偈颂来表达这个意义，就像“导师进入那个殊胜的城市”等等。众生都非常高兴，远离了饥渴，残疾的人也获得了健全的肢体。饿鬼们也因如来光芒的照耀而获得了安乐。大地也发生了六种震动。然而，没有对任何众生产生损害，没有伤害。在空中行走的天神们也拿着各种各样的伞盖。成百上千的乐器，即使没有敲击，也从天空的中央发出美妙的声音。成百上千的树木也在那时开花，并向世尊致敬。马、大象、牛群和兽王们也都以极度喜悦的心情发出悦耳动听的声音。从四面八方来的地主国王们也头顶着地，顶礼膜拜。有些人则散布珍珠项链、臂钏、脚镯、顶髻、手镯、耳环等各种装饰品。那些极度痛苦的众生，被各种各样的伤害所折磨，被悲伤的痛苦所刺痛，在那个瞬间都变得快乐起来。在天空中央行走的各种鸟类也发出悦耳动听的声音。那些听到这些声音的人，他们的贪欲、嗔恨和愚痴都平息下来，获得了与甚深佛法相符的忍辱。他们甚至会成佛。
English
All those immediately surrounded the Blessed One, appearing very beautiful, just as a full moon in the center of a spotless sky is surrounded by a multitude of stars. When the Blessed One entered the city, and when my staff's threshold was where the Blessed One's feet were placed, the great earth shook in six ways. These have already been explained before. To show that very meaning again in verse, like, "When the Guide went to that supreme city," and so on. Sentient beings became greatly joyful. They were free from hunger and thirst. Those with incomplete faculties obtained complete faculties. The pretas also obtained happiness by being touched by the rays of the Thus-Gone One. The earth also shook greatly in six ways. However, there was no harm to any sentient being; there was no harm. The gods who travel in the sky also hold various kinds of umbrellas. Hundreds of thousands of cymbals, even without being struck, emitted their own sweet sounds from the center of the sky. Hundreds of thousands of trees also blossomed at that time and bowed to the Blessed One. Horses, elephants, herds of cattle, and lords of wild animals also uttered sweet and pleasing sounds with minds of great joy. Land-owning kings who came from various directions also bowed and prostrated with their heads on the ground. Some scattered various kinds of ornaments, such as pearl necklaces, armlets, anklets, crest jewels, bracelets, and earrings. Those sentient beings who were extremely tormented, afflicted by various kinds of harm, and pierced by the pain of sorrow, became happy at that very instant. Various flocks of birds that travel in the center of the sky also uttered sweet and pleasing sounds. Those who heard those sounds also had their attachment, hatred, and ignorance pacified, and they obtained forbearance that accords with the profound Dharma. They would even become Buddhas.
Chinese
如来授记。名为“彼时烦恼不生”。以如来之加持力，远离烦恼，以极喜悦之心，向如来顶礼，发菩提心。每一个毛孔都发出成百上千道光芒，以光芒压倒一切，太阳等诸天之光皆无所知。不净、污垢、黑暗之相皆不复存在，以烦恼之故，方显现不净等相。否则，若已断除一切烦恼及其习气，又怎会有显现不净等相之时机？犹如月光再次将一切完全净化。诸天所散之花，化为遍布大地之鲜花。人们所散之花，则化为天空中华丽之花伞。世尊于街道中央行走时，显现化身，为众生说法。色究竟天之诸神亦手持各种供品前来。如是，夜叉、乾闼婆、非人、大腹行、仙人等调伏者与饶益者亦聚集于此，顶礼如来之足。乡村、城市、尸林、森林之神，以及河神等亦皆来临。如是等等不可思议之神通变化，即使经历百千万劫亦难以尽知。主要功德无垢融入之威力乃是：如同虚空般无量，文殊师利智慧所及之处。世尊行至殊胜城市之门槛，足履其上时所显现。我之智慧又怎能领会？与生老病死相伴之肉身，实乃极度痛苦之根源。愿我生生世世皆与此等功德相连。我未曾拥有与此功德种子相伴之福德。如是宣说，于世间又有何稀奇？入城市品第十之释说完毕。现在为了宣说受持经品，
English
The Tathagata prophesies. It is called "At that time, afflictions will not arise." By the blessing of the Tathagata, having been separated from afflictions, with a mind of great joy, they prostrate to the Tathagata and generate the mind of Bodhi. From each pore of hair, hundreds of thousands of rays of light emanate, and with the light overwhelming everything, the gods such as the sun are unaware of their own light. Impurity, defilement, and darkness disappear, for it is due to afflictions that impure appearances arise. Otherwise, if all afflictions and their imprints have been abandoned, how could there be an occasion for impure appearances to arise? It is like the moonlight purifying everything completely once more. The flowers scattered by the gods become flowers spread across the earth. The flowers scattered by the people become magnificent umbrellas of flowers in the sky. When the Bhagavan walks in the middle of the street, he manifests emanations and teaches the Dharma to sentient beings. The gods of Akanistha also come with various offerings in their hands. Likewise, Yakshas, Gandharvas, Asuras, Mahoragas, and sages, both those who subdue and those who benefit, gather and prostrate at the feet of the Tathagata. Gods of villages, cities, charnel grounds, forests, and river deities also come. Such immeasurable miraculous displays of magical power are difficult to comprehend even after hundreds of thousands of kalpas. The power of the main qualities entering without impurity is: Like the sky, immeasurable, within the realm of Manjushri's wisdom. Shown when the Tathagata placed his feet on the threshold of the gate of the supreme city. How can my mind comprehend it? The physical body, accompanied by birth and death, is the root of extreme suffering. May I be connected to such merit in all my lives. I have not had the merit to be accompanied by this seed of merit. Thus it is declared, what is so amazing in the world? The explanation of the tenth chapter, Entering the City, is complete. Now, in order to explain the chapter on upholding the Sutras,
Tibetan
་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་ཁྱིམ་དུ་གཤེགས་སོ། །གཤེགས་ནས་ཀྱང་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡང་སོ་སོར་གར་འོས་པའི་སྟན་ལ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བཞུགས་པར་རིག་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་འདུས་བྱས་པའི་ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། བདར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་བཞེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བྱས་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤོས་གསོལ་ནས་ལྷུང་བཟེད་བཞག་སྟེ་ཕྱག་བཅབས་པར་རིག་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི་ཡོན་དུ་རས་བཅོས་བུ་ཟུང་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་རི་བ་ཕུལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་རས་ཟུང་རེ་རེའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་གསུམ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟོད་པ། སྐྱེས་པ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ལུས་མི་མངའ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགག་པ་མེད་དོ། །བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གཟུགས་དང་མཚན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྩལ་ཀྱང་མངའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་མངའ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞུགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཟིམས་མལ་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའོ། །བཏུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བཤོས་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དགོན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དགོན་པ་ལ་བ
Chinese
此后，世尊等前往月光童子家中。到达后，在铺设好的座位上就坐。菩萨僧团和比丘僧团也各自在适合的位置上就座。之后，月光童子得知世尊、菩萨僧团和比丘僧团已就座，便用自己先前准备的具有百味的食物使他们饱餐。所谓的“伺候”，就是按照他们的意愿，尽力让他们感到舒适。世尊用斋完毕，放下钵，知道世尊已经洗手，便供养了价值一千亿金币的布匹，作为讲法的供养。对于菩萨们，每人供养一匹布。对于比丘们，每人供养三件法衣。之后，他起身，合掌，以符合仪轨的偈颂赞颂世尊：“无生亦无灭。”等等。所谓“没有身体”，是指在法身上没有身体。为什么呢？ 因为没有生。正因为如此，所以也没有灭。因为完全超越了思维的范畴，所以说是不可思议的。这是从法身的角度来赞颂。所谓“形色与相好，皆圆满具足”，是从报身的角度来说的。所谓“由智慧而生”，是因为从修习般若波罗蜜多中必定会产生的缘故。所谓“亦具方便力”，是因为以无缘大悲的方便来利益一切众生，并且在胜义谛中，具有如同虚空般的意。所谓“智慧之海”，是指向一切种智的所依顶礼。那么，如何进行寺庙、饮食、饮品、讲法等活动呢？“安住于念住的行境中。”也就是说，谁具有念住，就称他为那样的人。睡眠是喜乐。饮品是禅定。食物是静虑。空性是寂静处，因为一切时处都安住于空性，所以说寂静处
English
Thereafter, the Blessed One and others went to the house of the youth Moonlight. Having arrived, they sat on the prepared seats. The assembly of Bodhisattvas and the assembly of monks also took their respective seats as appropriate. Then, the youth Moonlight, knowing that the Blessed One, the assembly of Bodhisattvas, and the assembly of monks were seated, satisfied them with food of a hundred flavors that he had previously prepared himself. The term 'tended' means that he made them comfortable according to their wishes. When the Blessed One had finished eating and put down the bowl, and knowing that the Blessed One had washed his hands, he offered cloths worth a hundred billion gold coins as offerings for teaching the Dharma. To the Bodhisattvas, he offered one cloth each. To the monks, he offered three Dharma robes each. Then, he stood up, folded his palms, and praised the Blessed One with verses that conformed to the proper conduct: 'Without birth and without cessation,' and so forth. 'Without a body' means that there is no body in the Dharmakaya. Why is that? Because there is no birth. For that very reason, there is no cessation. Because it has completely transcended the realm of thought, it is said to be inconceivable. This is praise from the perspective of the Dharmakaya. 'Form and marks are perfectly complete' is from the perspective of the Sambhogakaya. 'Born of wisdom' is because it necessarily arises from meditating on the Prajnaparamita. 'Also possesses the power of skillful means' is because it benefits all sentient beings with the skillful means of impartial great compassion, and in the ultimate truth, possesses a mind like the sky. 'Ocean of wisdom' refers to prostrating to the basis of omniscience. So, how does one engage in activities such as monasteries, food, drink, and teaching the Dharma? 'Abiding in the realm of mindfulness.' That is, whoever possesses mindfulness is called that. Sleep is joy and bliss. Drink is samadhi. Food is dhyana. Emptiness is a solitary place, because one always abides in emptiness, therefore a solitary place