Tibetan
དི་ཉིད་བསྟན་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུང་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མར་མཐོང་བ་ལས། སྐད་ཅིག་ཏུ་ན་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གར་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ནམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དབུ་བ་མང་པོ་རྡོས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྙིང་པོ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཆུ་བོས་ཁྱེར་བ་སྐྱེས་བུས་ངེས་མཐོང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅི་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་དམ་ཞེས་བརྟགས་ན། དེ་ལ་བརྟགས་ན་སྙིང་པོ་ཡོད་མི་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་དེས་དབུ་བའི་གོང་བུ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དབུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཆར་པ་ཐིགས་ཆེན་བབས་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་དག་ནི་ཐ་དད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཆར་གྱི་རྒྱུན་བབས་ན་ཆུ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་ཅིང་ཉམས་ པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྡ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཕྲིན་ཡིག་གྲོང་གཞན་བསྐུར་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གྲོང་གཞན་གནས་པ་དག་གིས་འཕྲིན་ཡིག་མཐོང་བ་ལས་ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ཡང་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཞི་དེར་འཕོས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་རང་གི་བློའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ
Chinese
那被称作“如是宣说”。 “犹如虚空稍无云，” 这句是说，无自性显现，刹那间见到，刹那间便显现云之轮。 “从何而来亦无去处。” 这句是说，从任何地方来也没有，到任何地方去也没有。 “如来已入于涅槃。” 等等，如来入灭后，即使现在不住世，但若忆念其身像或如来之形相，如先前一般，之后也如是见到，因此说一切法如影像。 “犹如众多水泡聚，” 等等，这是在说明五蕴无有实义。 “为水漂流士夫定能见，” 等等，若考察“此中有无实义”，考察之后，实义并不显现。 “彼若考察则无实义显。” 这句是说，那个人在那水泡堆中什么实义也见不到，意思是说，什么实义也见不到，色蕴如水泡，色蕴中没有实义。 “犹如大雨降注时，” 等等，这是在说明受蕴的生灭。 “水之水泡各各异，” 这句是说，雨水连绵降落时，水泡便会产生。如同那不稳固且无有实义一般，受蕴的三种形态以及一切法，也是一生起便立即坏灭的自性。 “仅于名言之施设而趣入。” 这句是说，识蕴无有实体。 “犹如书信寄往他乡时，” 等等，住在其他地方的人们见到书信，便会照着上面所写的善与非善之事等等去做，虽然见到了，但那能成办之声音的基础，并没有转移到那里。 同样，虽然没有转移，但若不以名言衡量，则会因自己心识的错乱而耽著于悦意的行为，是这个意思。一切都只是自己心识的错乱而已，此外没有外境的实
English
That is called "Thus Declared." "Just as the sky is slightly without clouds," This means that seeing the appearance of no self-nature in an instant, in an instant, the circle of clouds appears. "There is no coming from anywhere, and no going anywhere." This means that there is no coming from anywhere, and no going anywhere. "The Tathagata has entered Nirvana." Etc., even if the Tathagata has passed away and does not live in the world now, if one remembers his image or the form of the Tathagata, as before, one will see it as before, therefore it is said that all dharmas are like images. "Like many bubbles gathered," Etc., this is to show that the five aggregates have no real meaning. "A man carried by the water will surely see," Etc., if one examines "Is there any real meaning in this?" After examination, the real meaning does not appear. "If he examines it, no real meaning appears." This means that that person cannot see any real meaning in that pile of bubbles, which means that no real meaning can be seen, the form aggregate is like a bubble, and there is no real meaning in the form aggregate. "Just as when heavy rain falls," Etc., this is to explain the arising and ceasing of the feeling aggregate. "The water bubbles of water are different," This means that when rain falls continuously, bubbles will arise. Just like that which is unstable and has no real meaning, the three forms of the feeling aggregate and all dharmas are also of the nature of arising and immediately ceasing. "It only enters into the establishment of names." This means that the consciousness aggregate has no substance. "Just as when a letter is sent to another country," Etc., people living in other places see the letter and do good and non-good deeds, etc., according to what is written on it, although they see it, the basis of the sound that can accomplish it has not been transferred there. Similarly, although there is no transfer, if one does not measure with names, one will be attached to pleasant actions due to the confusion of one's own mind, that is the meaning. Everything is just the confusion of one's own mind, and there is no real external object.
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར། ཇི་ལྟར་མི་དག་ཆང་གིས་མྱོས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆང་གིས་སེམས་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆང་གི་ནུས་པས་བདག་ཉིད་དང་ས་ཡང་འཁོར་བ་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འོངས་པས་འཁོར་བར་སེམས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་གང་ཡང་འཁོར་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གཡོ་བ་དང་འཁོར་བར་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་མི་བདེན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ངོས་དང་འབྲུ་མར་སྣོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མེ་ལོང་ངམ། འབྲུ་མར་གྱི་སྣོད་དུ་རང་གི་གདོང་ལ་བལྟས་པ་ན་ཐིག་ལེ་དང་སྐྲ་འཁྱིལ་བས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་བདེན་པའི་གདོང་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བུད་མེད་དུ་དམིགས་ནས་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པའི་བྱིས་པ་རྒྱུག་པར་བྱེད་ན་ཡང་གདོང་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཕོས་པ་ཡང་མེད་ལ་གཟུགས་བརྙན་གདོང་དུ་འཕོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་བལྟས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་ གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མི་དག་ནགས་རིའི་ཁྲོད་འདུག་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རིའི་གཅོང་རོང་དུ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བ་གད་པ་དང༌། དུས་པ་དང༌། གླུ་བླངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་རི་ལས་ཀྱང་བྲག་ཅའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་བྲག་ཅའི་སྒྲས་སྒྲ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱས་ལ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། སད་པ་ན་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལྷའི་དབང་པོ་དང་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི
Chinese
是故。如是之人，如人饮酒醉也。等言之。谓如人饮酒，心醉之后，以酒力故，自身及地，亦见旋转。如是，以于不实事上，增益之酒力故，令六道众生，流转于轮回之轮。犹如汲水轮，去而复来，心念流转，然胜义中，实无少法可得流转，如地动时，妄起旋转之想。贪欲亦尔，以于不实事上，增益之势力故，令本无之事，显现而生。如云。镜面及酥油器中。等言之。谓如于镜面，或酥油器中，观视自面，见有点饰，及发旋等庄严之影像，遂于彼像，妄执为真实之面。复由贪欲力故，于彼影像，作女人想，而生耽著，然其面与影像，实无互换，影像与面，亦无互换。如是，观视与影像相似之诸法，妄执为自为他，分别取舍，然彼诸法，本无自性，故虽无自性，然贪嗔痴等烦恼，亦能现起。若能了知，诸法如幻，如阳焰，如乾闼婆城，如影像等，体性本空，则不复受生。又为显示，可意之歌乐等事，亦是贪欲等因。如云。如人住于林山中。等言之。谓如有人，入于山谷之中，若作歌啸，或击鼓，或歌唱等，发声之时，彼山亦必随之，发出回响。如是，当知一切诸法，亦如回响，于彼诸法，不应耽著。如于梦中，领受五种妙欲，然于醒后，则不可得。如是，凡愚之夫，于梦中所见之境，亦生耽著。一切凡愚，皆与彼同。如天王位及王位等。
English
Therefore, like those who are drunk with wine. And so on. It means that when a person is drunk with wine, due to the power of the wine, they see themselves and the earth as spinning. Similarly, due to the power of the wine of imputation on unreal things, the six realms of beings revolve in the wheel of samsara. Like a water wheel, going and coming, the mind thinks of revolving, but in the ultimate sense, there is nothing that can be said to revolve, just like when the earth moves, one falsely imagines spinning. Desire is also like that, due to the power of imputation on unreal things, it causes things that do not exist to appear. As it says: On the surface of a mirror and in containers of butter. And so on. It means that when one looks at one's face in a mirror or a container of butter, one sees the image adorned with dots and curls of hair, and one falsely believes that image to be one's real face. Moreover, due to the power of desire, one imagines that image to be a woman and becomes attached to it, but the face and the image do not exchange places, and the image and the face do not exchange places either. Similarly, when one looks at phenomena that are similar to images, falsely believing them to be self and other, and discriminating and taking and rejecting, although those phenomena have no inherent nature, nevertheless, afflictions such as greed, hatred, and delusion can arise. If one can understand that all phenomena are like illusions, like mirages, like cities of gandharvas, like images, and that their nature is empty, then one will not be reborn. Furthermore, in order to show that pleasing songs and music are also causes of greed and so on. As it says: As people dwell in the midst of forest mountains. And so on. It means that when someone enters a mountain valley and makes sounds such as shouting, drumming, or singing, the mountain will also echo back. Similarly, one should know that all phenomena are like echoes, and one should not be attached to them. As in a dream, one experiences the five desirable qualities, but upon awakening, they cannot be found. Similarly, foolish people become attached to the objects they see in dreams. All fools are like that. Like the position of a king of the gods and the position of a king.