English
The knower and the known, and the very nature of knowing are not perceived. O youth, when a Bodhisattva knows all things in this way, as they truly are, then this is called being skilled in forbearance of the profound Dharma. That Bodhisattva who possesses forbearance of the extremely profound Dharma-nature does not cling to what is to be clung to. Likewise, he does not hate, nor is he deluded. Why does he not cling to what is to be clung to, how does he suddenly change towards existing things? Because he does not truly see that Dharma. That Dharma is not perceived, that is to say, with respect to the self, etc., which is to be clung to, and with respect to the body of a woman, etc., which is to be clung to, and what is clinging, which is the mind of desire. The agent and the action, and the very nature of the deed are not perceived. "Following after seeing" means following after inferring. "Not perceived" means manifestly. Likewise, hatred and delusion should also be applied in the same way. Thus, being without desire, without hatred, without delusion, and with the mind not inverted, is called equipoise, because it is free from all distractions of objects. "Without elaboration" means that all elaborations are pacified, because the Dharma-nature is definitely realized. "Having crossed over to the other shore" means having crossed over to the other shore of the ocean of cyclic existence, such as desire. "Having gone to dry land" means having been liberated from the fear of the four rivers, having gone to the dry land of Nirvana. "Having attained bliss" means having obtained the path of Nirvana, which is free from all suffering. "Having obtained fearlessness" means being free from the fear of falling back into cyclic existence. "Virtuous in conduct" means being adorned with the cool samadhi of discipline, which averts all bad destinies. "Possessing wisdom" means being connected to wisdom by having comprehended the wisdom of all aspects. "Possessing intelligence" means possessing this intelligence that definitely distinguishes the nature of truly understanding the non-inverted Dharma-nature, as it is said. "Possessing merit" means possessing a collection of merit.
Tibetan
ན་པས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྩེ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའོ། །དྲན་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བློ་གྲོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཅི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་གང་གི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ལ་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྲུས་བྱས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་བཟོད་པའི་ཆུའི་ནང་དུ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་དུ་སོང་བཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བས་སོ། །རིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙང་སྦྲ་ཅན་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སྐྱོང་བར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱཀྱའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས་ཉེ་བར་གདགས་པར་འོས་པའོ། །ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚེར་མ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །འོབས་དྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཅད་པ་ཐག་རིང་དུ་བསལ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོབས་ལས་བརྒལ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མཚམས་ལས་རྒལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྔུ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱུང་བ་ནི་ཀུན་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ཟུག་རྔུའོ། །ཕྱུང་བ་ནི་ཕྱུང་ནས་བསྐྱུར་བའོ། །ནད་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུག་པའི་རིམས་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པས་ན་དགེ་སློང་ངོ༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་སྐྱེ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བདག་མེད་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་ན་སྐྱེས་བུ་སེང་གེའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ན་སྐྱེས་བུ་གླང་པོ་ཆེ་སྟེ་གླང་པོ་ལངས་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་དུ་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བས་སྐྱེས་བུ་ཅང་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི་ལྕིད་ཁྱེར་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་ངེས་པར་ལྡན་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལྕིད་ཁྱེར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་དཔའ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བའོ། །གྲོགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བདུད་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་རྩལ་པོ་ཆེའོ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །པདྨ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པདྨ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བས་པདྨ་ཁ་བྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་བདུད་རྩིའི་འོད་འཕྲོ་བར་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་སྨད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་བས་སྐྱེས་བུ་ཕལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་པས་མི་གོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ དུ་འཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཞིག་རིམ་གྱིས་འཇིག་པ་ན་གཞན་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཞེས་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནམ་མཁར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ལ། ནམ་མཁའ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྟགས་པར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་ཀྱང་དོན་འ
Chinese
顶礼。 名为“具神通者”，以五种神通嬉戏，且如实显现神通之奇妙变化。 名为“具念者”，具有忆念前世之能力。 名为“具慧者”，具有理性和解脱之无畏。 名为“具证悟者”，能依随所思之意愿，如实通达修行之果，并将其融入自身。 名为“具惭愧者”，因顾及自身与他人，而不造作罪恶之业。 名为“婆罗门”，因舍弃罪恶之法，其一切罪恶皆转化为对治之方，故对忍辱之体性获得定解者，称为婆罗门。 名为“已沐浴者”，因常入于能洗涤一切烦恼垢染之忍辱之水中。 名为“已达彼岸”，因已达明论究竟之彼岸。 名为“能知者”，因能知如是所说之自性。 名为“具净者”，具有舍弃一切非行之行。 名为“佛子”，因能堪忍守护一切如来之种姓。 名为“释迦子”，乃生于释迦族，堪为释迦牟尼佛之近眷。 名为“已拔荆棘者”，已使魔等与烦恼之荆棘隐没不显。 名为“已决裂深坑者”，已将轮回等之界限远远破除。 名为“已超越深坑者”，因已超越烦恼之境地。 名为“已拔毒箭者”，其中“拔”意为“完全”。烦恼之习气即是毒箭。“拔”意为拔除后舍弃。 名为“无病者”，已远离一切烦恼毒害之疾病。 因与烦恼相异，故名为比丘。 名为“无有缠缚者”，即已脱离一切缠缚。 名为“士夫”，为以方便善巧引导，成就士夫之果。 名为“殊胜士夫”，因能成办一切有情之利益。 因成为一切有情之首领，故名为“最胜士夫”。 因已远离一切怖畏，且能宣说无我之狮子吼，故
English
Homage. Called "One with Miraculous Powers," it means playing with the five superknowledges and accurately demonstrating the magical transformations of miraculous powers. Called "One with Mindfulness," it means possessing the ability to remember past lives. Called "One with Intelligence," it means possessing the fearlessness of reason and liberation. Called "One with Realization," it means being able to truly understand the result of practice in accordance with the intention of what is thought, and to integrate it into oneself. Called "One with Shame," it means not committing sinful actions out of consideration for oneself and others. Called "Brahmin," it means that because one has abandoned sinful dharmas, all of one's sins have been transformed into the side of antidotes, and one has a definite understanding of the nature of patience. Called "One who has Bathed," it means constantly entering the water of patience that washes away all the defilements of afflictions. Called "Gone to the Far Shore," it means having gone to the far shore of the ultimate of knowledge. Called "One who Knows," it means knowing the nature of what has been said. Called "One with Purity," it means possessing the abandonment of all non-actions. Called "Son of the Buddha," it means being able to endure protecting the lineage of all Tathagatas. Called "Son of the Shakya," it means being born into the Shakya clan and being worthy of being closely associated with Shakyamuni Buddha. Called "One who has Uprooted Thorns," it means having made the thorns of demons and afflictions disappear. Called "One who has Torn Apart the Abyss," it means having removed the boundaries of samsara and so on far away. Called "One who has Transcended the Abyss," it means having transcended the realm of afflictions. Called "One who has Extracted the Poison Arrow," where "extracted" means "completely." The habitual tendencies of afflictions are the poison arrow. "Extracted" means extracted and discarded. Called "One without Disease," it means being free from all diseases of the poisonous fever of afflictions. Because one is different from afflictions, one is called a Bhikshu. Called "One without Entanglement," it means being free from all entanglements. Called "Purusha," it is for skillfully guiding with skillful means to accomplish the result of Purusha. Called "Supreme Purusha," it is because one accomplishes the benefit of all sentient beings. Because one has become the leader of all sentient beings, one is called "Most Excellent Purusha." Because one is free from all fears and proclaims the lion's roar of selflessness, therefore
Chinese
是大丈夫狮子。因为在一切处平等安住，所以是大丈夫象，即使象发怒也能平等安住，用这样的词语来表达。因为非常调顺，并且在烦恼的战场上远离怖畏，所以称为大丈夫童子。荷负重担，是指荷负重担，对于与众生利益必然相关者，称为大丈夫荷负重担。因为从四魔中彻底获胜，所以勇敢者是大丈夫勇敢者。不依赖朋友也能摧毁魔等的力量，所以是大丈夫大力者。如同非常香甜且令人喜爱的花朵一样，成为功德花朵的自性，所以称为大丈夫花朵。如同莲花一样，因为不被轮回污泥的过失所染污，所以称为大丈夫莲花。其自身被白色之法完全充满，如莲花盛开，所以称为大丈夫白莲花。因为知晓调伏极其凶暴的众生，所以称为大丈夫调伏者。因为使所有众生喜悦，并放射甘露的光芒，所以称为大丈夫月亮。因为具有不被诽谤的功德，所以称为大丈夫非凡者。如前所述，因为没有被不顺品的垢染所染污，所以称为不染污者，应被称为对于甚深之法具有忍耐的善根，应将此应用于一切。此后，世尊等所说的，是用偈颂再次宣说先前所说的意义，即“何时此世间界出现”等。在何时器世间界形成之时，从虚空之上的风轮开始，直到水和金轮之间形成。何时逐渐坏灭时，他化自在天等一切都到达虚空的边际，当一切世间都变成虚空之时，如是说，此世间将变成虚空。如先前一样，后来也同样。对于虚空自身的体性而言，没有其他的改变。因为虚空也没有自性，所以一切法也应如是理解。第二个偈颂也表达了意义。
English
He is the great man lion. Because he abides equally in all places, he is the great man elephant, even if the elephant becomes angry, he abides equally, this is expressed by such words. Because he is extremely tame and free from fear in the battlefield of afflictions, he is called the great man boy. Bearing burdens means bearing heavy burdens, and those who are necessarily related to the benefit of sentient beings are called great men bearing heavy burdens. Because he has completely overcome the four maras, the brave one is the great man brave one. Without relying on friends, he can destroy the power of demons and so on, so he is the great man mighty one. Like a very fragrant and pleasing flower, he becomes the nature of a flower of merit, so he is called the great man flower. Like a lotus, because it is not stained by the faults of the mud of samsara, it is called the great man lotus. Its own self is completely filled with white dharma, like a lotus in full bloom, so it is called the great man white lotus. Because he knows how to tame extremely violent beings, he is called the great man tamer. Because he pleases all sentient beings and radiates the light of nectar, he is called the great man moon. Because he possesses virtues that are not criticized, he is called the great man extraordinary one. As mentioned before, because he is not stained by the stains of unfavorable qualities, he is called the unstained one, and should be called the root of virtue of patience for the profound dharma, and this should be applied to everything. After that, what the Bhagavan and others said was to declare the meaning of what was said earlier again in verses, that is, "When will this world realm arise," and so on. When the vessel world realm is formed, it will be formed from the wind wheel above the sky until between the water and gold wheels. When it gradually decays, everything such as Paranirmitavasavartin will reach the edge of the sky, and when all the worlds become empty, it is said that this world will become empty. As before, so also later. For the nature of space itself, there is no other change. Because space also has no nature, all dharmas should also be understood in this way. The second verse also expresses the meaning.