Tibetan
་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྦྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པའི་བདེ་བ་ནམ་ཡང་མ་མྱོང་བའི་གཞོན་ནུ་མ་དེའི་རྨི་ལམ་གྱི་མཐར་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གཟུགས་བཟང་བའི་བུ་ཞིག་སྐྱེས་པར་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པས་བརྒྱན་པའི་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པའི་སྐབས་སུ་གྱུར་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ཤི་བར་མཐོང་བས་བུ་སྐྱེས་པས་ནི་དགའ་ཞིང་ཤི་ནས་མ་མཐོང་བས་ནི་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཡང་མེད་ལ་ཤི་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་རང་བཞིན་མ་རིག་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་མྱ་ངན་ཡང་གཞོན་ནུ་མས་རྨི་ལམ་དུ་བུ་སྐྱེས་པ་དང་ཤི་བ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོའི་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་རྟོགས་སླའོ། །ཇི་ལྟར་སོ་གའི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོ་གའི་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ ཀྱི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་དྲག་ཅིང་ཚ་བར་འཇུག་པའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཚ་སྒོ་ཅན་གྱི་སའི་ཆ་ལས་བབ་པའི་སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བ་ལ་ཆུའི་ཕུང་པོར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐོམ་པས་སེམས་ལ་གནོད་ཅིང་གདུང་བས་ཆུ་བཏུང་བར་འདོད་པས་འདི་ན་ཆུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་རབ་ཏུ་རྒྱུག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བརྒྱུག་པ་བཞིན་དུ་སྨིག་རྒྱུ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ན་དེ་ངལ་བ་དང་སྐོམ་པ་དང་ཚ་བས་གདུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དེ་ལ་བཏུང་བར་ལྟ་ག་ལ་ནུས། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པས་རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་སྡོང་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལ་སྙིང་པོ་བརྟག་པར་འདོད་པས་ཤུན་པ་རྣམས་སོ་སོར་བསལ་ནས་ནང་ངམ་ཕྱི་རོལ་གང་ནས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཕྲ་རབ་ཏུ་
Chinese
为了显示不应该执着于自在天等。如《幻术师所造之形，如蛇、马、象、车等》等。同样，为了证实儿子和妻子等都是虚假的捏造。如《如少女之梦》等所说，从未体验过情欲之乐的少女，在梦境的最后，看到一个装饰着所有特征、外形俊美的儿子出生。那儿子也到了具备所有功德的青春年华。之后又看到他死去，因儿子出生而高兴，因死后未见而悲伤，但既没有出生也没有死亡。在前后两端，无明众生的喜悦和悲伤，也像少女在梦中看到儿子出生和死亡一样。如《如夜晚水中之月》等之义也容易理解。如《如娑伽之日半时》等，娑伽月（藏历四月）末的太阳半时到来时，强烈而炎热的阳光从炎热的地面落下，海市蜃楼摇曳，看起来像水堆。因口渴而内心痛苦，因干渴而想喝水，认为这里有水，于是拼命奔跑，但越是奔跑，海市蜃楼就越显得遥远，最终因疲惫、口渴和炎热而痛苦，连一滴水也找不到，因为根本不存在，又怎么能指望喝到水呢？被无明和贪欲蒙蔽的世人也同样奔跑。因此，这是为了证明识蕴是无自性的。现在为了说明行蕴是无自性且无实义的。如《如湿水树之干》等所说，想要在水树的树干中寻找树心，剥开所有的树皮，无论内外都看不到任何可以称之为树心的东西。同样，对于行蕴的分别念，
English
To show that one should not be attached to Ishvara and others. Like, "The forms created by illusionists, such as snakes, horses, elephants, and various vehicles." Similarly, to prove that sons and wives, etc., are merely false fabrications. As stated in "Like a young girl's dream," a young girl who has never experienced the pleasure of desire sees in the end of her dream the birth of a son adorned with all characteristics and of beautiful form. That son also reaches the prime of youth, adorned with all qualities. Afterwards, she sees him die, rejoicing at the birth of the son and grieving at not seeing him after death, but there is neither birth nor death. At the beginning and the end, the joy and sorrow of ignorant beings are like a young girl seeing the birth and death of a son in a dream. The meaning of "Like the moon in the water at night" and so on is also easy to understand. Like, "Like the sun at midday in Saga," when the sun at the end of the month of Saga (Tibetan fourth month) reaches midday, the shimmering heat haze appears as a mass of water, caused by the intense and hot rays of the sun falling from the hot ground. Thirsty and tormented, wanting to drink water, thinking there is water here, they run desperately, but the more they run, the mirage seems to recede further and further, until they are exhausted, thirsty, and tormented by the heat, and cannot find even a drop of water, because it simply does not exist. How can they hope to drink it? Beings blinded by ignorance and craving run in the same way. Therefore, this is to prove that the aggregate of consciousness is without inherent existence. Now, to explain that the aggregate of formation is without inherent existence and without essence. As stated in "Like the trunk of a wet water tree," wanting to examine the heartwood of a water tree, peeling off all the bark, one sees nothing inside or outside that could be called heartwood. Similarly, for the discriminations of the aggregate of formation,