Tibetan
་ལས་ཀྱང་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་བརྐམ་པ་དང༌། ཆགས་པ་ཆེ་བ་དང། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། མི་བརྟན་པ་དང༌། ཁེངས་སེམས་ཅན་དང༌། སྙོམ་ལས་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འགལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། དྲན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གཞག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བའོ། །དགའ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟ་མ་ལའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་དང༌། ཟས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདུད་རྩིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་དྲིས་རྗེས་སུ་བྱུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཡོན་ཏན་ཆུ་བོའི་གཏེར་གྱུར་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྟོང་པས་ཁྱབ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྟོག་པ་ནས་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་ཡང་གསུངས། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ དང་དུ་ལེན་པ་དང་གཞན་གནོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལེའུ། བཟོད་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་བཟོད་པ་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསད་པ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གཟུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་གསུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། སུ་དག་དང་ཡང་རྩོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་དང་ཡང་རྩོད་པར་མི་བྱེད་ཅེ་བྱ་བ་ནི་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་སྤངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི་ཐམས་ཅད་བཟོད་པའོ། །འདི་དག་བཟོད་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཟོད་པ་དང་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟོད་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འདྲར་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བཟོད་པ་མཚན་མ་སྤངས་པ་དེ་ནི་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཁས་ཤིང་ལེགས་པར་བསླབས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་མོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དེ་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །གང་ཡང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏེ་བཤད་དུ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་སེམས་སྡང་བ་མི་སྐྱེ་ལ། ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་མི་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་གཟུངས་རྣམ་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། ཞི་གནས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟོད་པ་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་འཁྲུག་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་དེའི་ཚེ་བཟོད་པ་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་འཁྲུགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲེང་ངམ་འདུག་གམ་འགྲོ་འམ་མཉམ་ཡང་རུང༌། སྨྲ་ཡང་རུང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་དེས་ང་རྒྱལ་ཡང་མི་བྱེད་ལ། དེ་ལས་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
從食物等方面來說，非常貪婪，強烈的執著，貪戀缽和法衣，不穩定，傲慢自大，懶惰，被睡眠所控制，明顯地認識到懶惰等等，以及心中產生矛盾，這些都不會證得菩提，這是所要闡述的。其中，像「對於何者，行境是憶念近住」等，闡述了與證悟相符的因。憶念即是禪定。安住即是心不散亂。喜悅即是極度的喜悅，如同娑羅樹。被空性的衣服覆蓋，食物是禪定的甘露。一切法都塗上了無我的灰燼，誰擁有菩提分法的花鬘的莊嚴，誰就能獲得無上圓滿正等覺的菩提。因此，無我是功德河流的寶藏，圓滿的菩提以心莊嚴，遍布空性。從意義的精髓的思維，到智慧無邊的佛陀，也宣說了完全修習禪定三摩地的因。這是關於修習三摩地的章節的解釋，第六章圓滿。現在是關於以接受痛苦、不傷害他人和對法產生確定的理解來區分的三種忍辱的章節。宣說了要精通三種忍辱的智慧等。因此，應當徹底了解第一種忍辱、第二種忍辱和第三種忍辱。所謂的「應當徹底了解」是指要特別了解。年輕人，因此，像這樣等，闡述了應當努力掌握進入三種忍辱章節的這些法的種類。以偈頌的旋律闡述三種忍辱的自性，即「不與任何人爭辯」等。所謂的「不與任何人爭辯」是指捨棄爭鬥和爭論，跟隨法性，即是忍受一切。像「這些是第一種忍辱的闡述」等，意思是說，已經獲得了對第一種忍辱的自性的理解。這是所要闡述的意義。第一種忍辱的詳
English
From the perspective of food and so on, being extremely greedy, having strong attachment, craving for alms bowls and Dharma robes, being unstable, arrogant, lazy, being controlled by sleep, clearly recognizing laziness, etc., and having contradictions arise in the mind, these will not lead to the attainment of Bodhi. This is what is to be explained. Among them, like "For whom, the realm of activity is mindfulness closely abiding," etc., it explains the cause that is in accordance with realization. Mindfulness is samadhi. Abiding is the mind not being distracted. Joy is extreme joy, like the sala tree. Covered by the garment of emptiness, food is the nectar of meditation. All dharmas are smeared with the ashes of selflessness, whoever possesses the adornment of the garland of flowers of the limbs of enlightenment, that one will attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened Bodhi. Therefore, selflessness is the treasure of the river of qualities, perfect Bodhi is adorned with the mind and pervaded by emptiness. From the contemplation of the essence of meaning to the Buddha of boundless wisdom, the cause for completely training in meditative samadhi is also taught. This is the explanation of the chapter on training in samadhi, the sixth chapter is complete. Now, it is the chapter on the three kinds of patience distinguished by accepting suffering, not harming others, and having a definite understanding of the Dharma. It is taught to be skilled in the wisdom of the three kinds of patience, etc. Therefore, the first patience, the second patience, and the third patience should be thoroughly understood. The so-called "should be thoroughly understood" means to understand them particularly. Young people, therefore, like this, etc., it explains that one should strive to grasp these categories of Dharma that enter into the chapter on the three kinds of patience. The nature of the three kinds of patience is explained in the melody of verses, such as "Not arguing with anyone," etc. The so-called "not arguing with anyone" means abandoning fighting and arguing, and following the nature of Dharma, which is to endure everything. Like "These are the explanations of the first patience," etc., it means that one has obtained an understanding of the nature of the first patience. This is the meaning to be explained. The detailed explanation of the first patience
Chinese
为了显示忍的差别，（经文说）“了知诸法皆如幻”。等等。一切法如幻的具有忍的体性，舍弃相的忍，精通一切经部的道理，并且善于学习，远离一切疑惑，因为如来善说，所以他会信奉不颠倒的法性。之后会了知了义经和不了义经的差别。凡是成立空性的，那是了义，不依赖于解说。凡是显示补特伽罗等等的，那是不了义，是可以解说的。因此，见到平等性的人，即使对于那些外道也不会生起嗔恨心，对于进入正道的人也不会执着。之后，四种陀罗尼的自性会显现。他会说随顺真理的话语。地等诸元素或许会转变，但是，具有如此忍辱的人，不会从无上正等
English
In order to show the distinction of forbearance, (the scripture says) "Knowing all dharmas to be like illusions." and so on. The forbearance that has the nature of enduring all dharmas as illusions, abandoning characteristics, is proficient in all the principles of the sutras, and because it is well-learned, it is free from all doubts. Because the Tathagata has spoken well, he will believe in the non-inverted nature of reality. Then, the distinction between sutras of definitive meaning and sutras of provisional meaning will be known. Whatever establishes emptiness is of definitive meaning, not depending on explanation. Whatever shows the person and so on is of provisional meaning, which can be explained. Therefore, those who see equality will not generate hatred even towards those heretics, and will not be attached to those who have entered the right path. Then, the nature of the four dharanis will appear. He will speak words that follow the truth. The elements such as earth may change, but one who possesses such forbearance will not turn away from the unsurpassed perfect
Tibetan
ད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་ཀྱང་དེས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པར་འདུ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟོད་པ་གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ཕྱོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང༌། སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཉན་ཏོ། །རང་ཉིད་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ནས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ཆེས་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མཐོང་ཞིང་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིའི་སེམས་ཅན་ཅི་ཡོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ན་དེས་དེ་དགའ་བའམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲགས་པར་གྱུར་པ་ན་གལ་ཏེ་སེམས་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་མི་བསྐྱོད་ཅིང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བ་ནི་བཟོད་པ་གསུམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཟོད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་དབྱེ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་བཟོད་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ལམ་ལ་བཟོད་པས་ན་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ
Chinese
现在具有一切智智，从各种门宣说佛法，也能如实地领会一切，并且也能按照其他众生心意的差别而为他们宣说佛法，这叫做第二种忍的特点，是功德的意思。为了显示第三种忍的特点，说了“东方和南方和西方和北方”等。东方和南方和西方和北方，上方和下方，以及各个方向的角落，十方世界的佛土中安住的如来都会显现，并且也能听闻他们说法。自己也能化现如来，为了引导应调伏的众生而广为示现。因此，也能在一切佛土中见到，并且也能圆满一切众生的心意。为了很好地学习成为一切如来行境的行持，也同样在一切处所修习。为了显示这些，说了“此世界众生有何”等。当一切众生称赞和赞叹菩萨的功德时，如果因此而生起喜悦或贪恋，就应说这不是很好地学习了如来的教诲。当宣扬不赞叹时，如果心灰意冷，那么也不是在学习佛的智慧，因为伴随着贪恋和愤怒等不是在学习如来的智慧。同样，对于获得和未获得等世间八法，像山王一样心不动摇，并且不被一切分别念的风所动摇，这是第三种忍的功德特点。现在为了以三种忍的相来显示差别，因此宣说了随声忍，对于恶语等言语之道能够忍受，因此叫做随声忍。从听闻而生
English
Now, having the wisdom of omniscience, even though teaching the Dharma through various doors, one also grasps all of them as they are, and also gathers to teach the Dharma to others according to the differences in their minds. This is called the characteristic of the second patience, which is the meaning of virtue. To show the distinction of the third patience, it is said, "East and South and West and North," etc. The Tathagatas who dwell in the realms of the ten directions, in the east, south, west, north, above, below, and in the intermediate directions, will be seen, and the Dharma will also be heard from them. One also emanates Tathagatas from oneself, and also extensively shows them in order to subdue the beings to be tamed. Therefore, one also sees in all Buddha-fields, and also completely fulfills all the thoughts of all beings. In order to learn well the conduct that has become the realm of all the Tathagatas, one also practices in all ways. To show these very things, it is said, "Whatever beings there are in this world," etc. When all beings praise and extol the qualities of a Bodhisattva, if one becomes happy or attached because of that, one should say that one has not learned well the teachings of the Tathagata. When non-praise is proclaimed, if one becomes discouraged, then one is also not learning the wisdom of the Buddha, because being accompanied by attachment and anger is not learning the wisdom of the Tathagata. Similarly, with regard to the eight worldly dharmas such as gain and loss, one's mind is unmoved like the king of mountains, and one is not shaken by the wind of all discriminations. This is the characteristic of the qualities of the third patience. Now, in order to show the distinction by way of the three kinds of patience, this following-sound patience is taught. Because one is patient with the path of words such as evil speech, it is called following-sound patience. Arising from hearing