Tibetan
པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་མ་གོས་པའོ། །སྐྱེད་མཆེད་རྣམས་བསྡམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་འབྱམས་བསྡུས་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདུད་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མདུད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ནན་གྱིས་བཅད་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་རྣམ་པར་འཆིང་བ་སྟེ། ཐ་དད་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགེ་བའི་རྒྱུན་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤངས་པའོ། །སྲེད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་སོ། །གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲེད་པས་སོ། །ཆུ་བོ་ལས་རྒལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལས་རྒལ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་གཞན་ལ་མེད་པས་སོ། །འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་གཅིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་མེད་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ ནི་གནས་མེད་པ་ཉིད་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྟོག
Chinese
因为远离分别念，并且因为从痛苦的因中解脱，所以也从痛苦中解脱。 所谓“不与界相合”，就是指远离并且不沾染地等十八界。 所谓“收摄生处”，就是指由于境和有境自性空，所以收摄了显现执著的种种差别，意思是自己的体性已经达到究竟。 所谓“彻底断绝结缚”，就是指贪欲、无明、见解的结缚，通过如实地体验真如而彻底断绝，这是什么呢？就是指完全断绝束缚，也就是已经作了区分的意思。 所谓“从一切苦恼中解脱”，就是指贪欲等烦恼是焚烧之物，所以称为一切苦恼，因为它们焚烧善的相续。 从这些中解脱，就是指以各种方式断除。 所谓“从贪爱中完全解脱”，就是指完全就是全部。 所谓解脱，就是指具有对轮回显现执著之特征的贪爱。 所谓“超越河流”，就是指河流有四种，即贪欲、有、无明、见解的特征。 从这些中超越，就是指获得彼岸涅槃的意思。 所谓“圆满智慧”，就是指从现证一切种智中，圆满通达一切，这是其他人所不具备的。 所谓“安住于过去、未来、现在的诸佛薄伽梵的智慧中”，就是指以不住的方式安住于与一切如来平等性的智慧中。 所谓“不住于涅槃”，就是指不像声闻等那样不执著于涅槃，而是将轮回和涅槃视为平等性，因此对任何一方都不执著。 所谓“安住于真实性的边际”，就是指佛和真如不存在能依和所依的关系，因此安住于它的自性中，就是指无所住才是安住之处。 所谓“安住于观视一切有情的地上”，就是指证悟了它。
English
Because of being free from conceptualization, and because of being liberated from the cause of suffering, one is indeed liberated from suffering. "Not associated with the elements" means being separated from and not stained by the eighteen elements, such as earth. "Restraining the sources of arising" means that since objects and subjects are empty of inherent existence, the manifold appearances of clinging are gathered together, meaning that one's own nature has become ultimate. "Completely severing the knots" means that the bonds of desire, ignorance, and views are forcefully severed by experiencing suchness as it is. What is that? It means completely severing the bonds, that is, having made a distinction. "Liberated from all torments" means that afflictions such as desire are things that burn, so they are called all torments, because they burn the stream of virtue. Being liberated from these means abandoning them in various ways. "Completely liberated from craving" means that completely means entirely. Liberation means craving, which is characterized by clinging to the appearances of samsara. "Crossing over the rivers" means that there are four rivers: desire, existence, ignorance, and views. Crossing over these means attaining the other shore, nirvana. "Perfecting wisdom" means that from directly realizing omniscience, one fully understands everything, which others do not possess. "Abiding in the wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present" means abiding fully in the wisdom of equality with all the Tathagatas in a non-abiding manner. "Not abiding in nirvana" means not clinging to nirvana like the Shravakas and others, but perceiving samsara and nirvana as equal, therefore not clinging to either one. "Abiding at the limit of reality" means that since the Buddha and suchness do not exist as support and supported, abiding in its nature means that non-abiding is the place of abiding. "Abiding on the ground of looking upon all sentient beings" means realizing it.
Tibetan
ས་པར་འདོད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞེན་པའི་སེམས་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་བལྟ་བ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཞོན་དུ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤོབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན་དོན་དང་ཚིག་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུག་པས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་བདེ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པས། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་རབ་བཤད་ཀྱང༌། །རྒྱལ་བའི་བསྔགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་མི་ལང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་སྟེ་བདུད་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ནི་བསྐལ་བ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་ཡང་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་ཤིན་ཏུ་བལྟ་ན་སྡུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྔོན་བཏང་ངོ༌། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། བྲན་ཕོ་དང༌། བྲན་མོ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱིན་ནོ། །གོས་ནི་བགོ་བར་བྱའོ། །དྲི་མཆོག་དྲི་ལྡན་ནི་དབྱར་གྱི་མེ་ཏོག་ཉིད་ དེ་མ་ལི་ཀའོ། །ཕུལ་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ནི་མཆོད་རྟེན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་ང་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་སོ། །སྡུག་པའི་མཆོག་བྱིན་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱང་ང་ལ་མེད་དེ།
Chinese
希求证得佛地者，以极度贪执之心，观瞻一切智智之境地，直至名为“现前希求”之间。 “复次，此等乃如来佛陀之真实功德”者，是方才所说之义。 具备佛陀之彼等功德，以无间断之勇毅，于真实圆满正等觉之功德赞叹，真实宣说之时，义与词句永不穷尽，即是永不圆满，因佛陀功德之力不可估量之故。 彼之所有言语，亦将以佛陀之功德本身而庄严宣说，因其致力于极度成办法性之故。 为易于领会以散文形式所阐述之彼等意义，故以偈颂之音调而极度宣说，即如是如是地示现如何真实成办利益世间众生之事。 故云：“纵经千百万劫详尽说，亦难穷尽诸佛之赞歌。”等等。 胜者，即战胜诸魔者。 宣说一切功德之赞，纵经千百万劫亦不能尽。 如是，彼等如来所生之功德，实乃不可言说。 为欲获得三摩地，并为欲阐明功德生起之差别，故说：“妙色之女，极其悦意，见者欢喜。”等等。 以一切庄严而修饰，具足一切相好，亦已于前述及。 如是，亦布施了财物、谷物、男仆、女仆、珍宝、珍珠、珊瑚等等。 衣物则应穿着。 最胜妙之香，即夏季之花朵，乃茉莉花。 献上，即布施。 佛塔，即佛塔。 无上之心，即生起无垢之心而作供养。 如是，法之布施，乃以无杂染之心而行。 施予佛法之布施后，心想“我将因此而声名远扬”之念头，从未曾生起。 对于所施予之殊胜之物，心想“我应亲自享用”之念头，亦未曾有。
English
Those who desire to attain the state of Buddhahood should contemplate the state of omniscience with a mind of intense attachment, up to the point called 'Manifest Desire.' 'Furthermore, these are the true qualities of the Tathagata Buddha,' is what was just said. Possessing those qualities of the Buddha, with uninterrupted courage, when praising the qualities of the truly perfect and complete Buddha, when truly proclaiming them, the meaning and words will never be exhausted, that is, they will never be complete, because the power of the Buddha's qualities is immeasurable. All of his speech will also be adorned with the qualities of the Buddha himself, because he is dedicated to accomplishing the Dharma-nature to the utmost. In order to easily understand the meanings explained in prose, they are explained in verse form, showing how to truly accomplish the benefit of all beings in the world. Therefore, it is said, 'Even if explained in detail for many thousands of kalpas, it is not enough to express all the praises of the Victorious Ones.' and so on. The Victorious One is the one who has conquered all the demons. To express all the praises of the qualities, even for many thousands of kalpas, is not possible. Thus, the qualities generated by those Tathagatas are inexpressible. In order to attain samadhi, and in order to explain the distinctions of the arising of qualities, it is said, 'A beautiful daughter, very pleasing, delightful to see.' and so on. Adorned with all ornaments, possessing all the signs, has also been mentioned before. Similarly, wealth, grain, male servants, female servants, jewels, pearls, coral, and so on were also given. Clothes should be worn. The most excellent fragrance, the fragrant one, is the summer flower itself, the jasmine. Offered, that is, given. Stupa is a stupa. The supreme mind is to generate a stainless mind and make offerings. Similarly, the giving of Dharma is done with a pure mind. After giving the gift of Dharma, the thought 'I will become famous because of this' never arose. The thought 'I should enjoy it myself' for the excellent things given was also never in my mind.