Tibetan
ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཏི་མུག་གིས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་རྨོངས་པའི་མུན་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང་ལེ་ལོ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རིག་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་བསྒོམ་ པ་ནི་མ་རིག་པ་སྤང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་དང་མ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་མི་གཏོང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བའོ། །བལྟ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྩེ་ཞིང་འབད་པ་མེད་པར་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་འཕྲོག་པར་ནུས་པའོ། །ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་གཟུངས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཉམ་པ་འཛིན་པས་ན་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་མི་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དམིགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་མི་བརྗེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འཕྲོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞི་བར་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ནས་བཟུང་ནས་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དམིགས་པར་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཤེས་པར་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་དཀའ་བའོ། །དཀའ་བས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྔར་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་དང་མ་ཤེས་པ་དང་མངོན་པར་མ་སྦྱར་བས་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་བའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་རྙེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་ངེས་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པས་ཤེས་པ་ནི་མཁས་པའོ། །ངེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་དགའ་བའོ། །ངེས་ཤེས་པ་ནི་བཀུར་སྟི་དང་གུས་པས་ཤེས་པའོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རབ་ཏུ་རིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཉེ་བར་འཛིན་པའོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་
Chinese
以利益有情而行饶益，名为离嗔。非为愚痴，名为于缘起显现之法，无有愚昧之黑暗。生起智慧，名为于世间及出世间之工巧等一切，精通且不懈怠，是为生起智慧。生起明觉，名为听闻如前所说甚深广大之圣法，且于内心如理作意，是为生起明觉之因。舍弃无明，名为以不缘之瑜伽，舍弃不如理作意，且修习如理作意，是为舍弃无明。以解脱为心要者之满足，名为不舍随念证得圣法之大自体性之喜。以三摩地为心要者之喜，名为以三摩地之乐与一切有情共同，心不离一缘性之喜。名为欲见者之眼者，谓欲以不错谬见彼不可言说之法性之眼而见，非以血肉之眼，以其不能现见之故。名为欲变现者之神通者，谓以种种神变及幻变嬉戏，不费力而得不缘之三摩地自在，五种神通自然而然生起。名为欲成办者之神变者，谓以无分别之智慧，及现证离垢之三摩地智慧，以成办之神变能夺一切有情之心。名为欲得者之陀罗尼者，谓以先前所说之四种陀罗尼，执持与涅槃平等，故名陀罗尼。名为不忘失忆念者，谓以轮回所摄之瑜伽而
English
To benefit beings is called being free from hatred. Not being ignorant means that there is no darkness of delusion in the arising of the phenomena of the Dharma that views dependent origination. The arising of wisdom means being skilled and diligent in all worldly and transworldly crafts, and so on, which is the arising of wisdom. The arising of knowledge means hearing the profound and vast holy Dharma as previously explained, and inwardly applying proper attention, which is the cause of the arising of knowledge. Abandoning ignorance means abandoning improper attention through non-objective yoga, and cultivating proper attention, which is abandoning ignorance. The satisfaction of those who make liberation their essence means not abandoning the joy of possessing the great self-nature of attaining the noble Dharma. The joy of those who make samadhi their essence means sharing the bliss of samadhi with all sentient beings, and the joy of not being separated from one-pointedness of mind. Being the eye of those who wish to see means wishing to see with the eye that sees the inexpressible nature of reality without error, not with the eye of flesh, because it does not directly perceive it. The superknowledge of those who wish to manifest means that by playing with various miracles and illusions, and effortlessly gaining mastery over non-objective samadhi, the five superknowledges arise naturally. The miracle of those who wish to accomplish means that by directly realizing the wisdom of non-conceptual wisdom and the wisdom of samadhi free from obscurations, the miracle of accomplishment can captivate the minds of all sentient beings. The dharani of those who wish to obtain means that by holding the equality with nirvana through all the four dharanis previously explained, it is called dharani. Being unforgetful memory means through the yoga included in samsara,
Chinese
执著于超越痛苦，因其自性寂静，故不忘失忆念。所谓诸佛加持，乃是法身以无碍之行，遍布一切众生心续而加持。所谓引导者之善巧方便，即是一切安乐之寂静，自此之后便渐趋临近。所谓微细，即是涅槃，为那些执着于观想目标者所乐于知晓，乐于知晓目标，并且为了目标本身。所谓难以知晓，即是法身之自性，因其完全超越了能被意识所认知的范畴，故难以知晓。所谓以艰难而知，即是孩童之痛苦亦无法知晓，因其未曾体验、未曾知晓、未曾结合，故无力生起未生之物，故难以知晓即是难以知晓。所谓文字之反转，即是不执著于一切言语之道，以一切文字之确定之词语来显示，即是文字之反转。所谓难以通过声音来了解，即是各自通过自身来觉知的真如，并非仅凭言辞即可获得。因为必须明确理解言辞所表达的意义，并通过修习的力量才能使其显现，所以才说难以通过声音来了解。所谓通过证悟者而完全了解，即是任运自成之大宝之觉知，以及通过成办一切众生之利益而知晓，即是智者。所谓通过确定者而了解，即是彼者乃是大菩萨，行一切众生之利益，且乐于法性。所谓确定知晓，即是以恭敬和敬畏之心来了解。所谓少欲者之彻底领悟，即是声闻和独觉，仅凭领悟法性，便能彻底觉知自身的体验，故称之为彻底领悟。所谓勤奋者所执持，即是发起菩提心后，投入布施等行，勤奋不懈，不断接近佛陀之境地。
English
To focus on transcendence of suffering, one does not forget mindfulness due to its inherently peaceful nature. What is called the blessing of the Buddhas is the Dharmakaya's blessing through unobstructed action that pervades the minds of all sentient beings. What is called the skillful means of the guides is that the peace of all happiness becomes closer from then on. What is called subtle is that nirvana is pleasing to know for those who are manifestly attached to looking at objects, pleasing to know the object, and for the sake of the object itself. What is called difficult to know is that the self-nature of the Dharmakaya is difficult to know because it is truly beyond the realm of consciousness. What is called knowing with difficulty is that even the suffering of children cannot know it, because it has not been experienced before, not known, and not manifestly combined, it has no power to generate what has not been born before, so what is difficult to know is difficult to know. What is called the reversal of letters is that all the paths of speech are not objectified, and the definitive words of all letters show it, which is called the reversal of letters. What is called difficult to know by sound is that suchness, which is to be known by oneself, is not to be obtained by mere words. Because it is necessary to clearly understand the meaning expressed by words and make it manifest through the power of meditation, it is said to be difficult to know by sound. What is called complete knowledge by those who have realized is the awareness of the great jewel that is spontaneously accomplished, and knowing by accomplishing the benefit of all beings is wisdom. What is called knowing by those who are certain is that he is a great Bodhisattva who does the benefit of all beings and delights in the nature of Dharma. What is called certain knowledge is knowing with reverence and respect. What is called complete realization by those who have few desires is the Shravakas and Pratyekabuddhas, who completely realize their own experience by merely realizing the nature of Dharma, and this is called complete realization. What is called being grasped by those who have exerted effort is that having generated the mind of enlightenment, they engage in generosity and so on, and by constantly and diligently approaching Buddhahood.
Tibetan
པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཆུད་མི་གསོན་པ་ནི་བཅངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་དེའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ནེམ་ནུར་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་སྔོན་ནི་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ལ། ད་ལྟར་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཐོང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་བོ། །དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། སྔོན་ཡོངས་སུ་
Chinese
被诸位所持，是指以忆念前世的力量所作，不虚度光阴就是持。痛苦止息，是指贪欲、嗔恨和愚痴完全断除，没有其自性的痛苦止息就是没有痛苦。一切法无生，是指一切法都属于心，心止息则一切法止息，以自性寂静而安住，就是无生。宣说一乘，是指一切法如梦，以及无所缘，都属于此，所以说宣说一乘。这位童子是一切法自性平等性，是种种戏论的等持王。其中，种种戏论是指剩余。又，世尊所说等，是指宣说等持所见的法的功德，与八十俱胝众生获得无生法忍相连。如果不是在第八地获得对甚深无生法的忍，仅仅听闻怎么会获得呢？为了消除这种疑惑，说了以前已经完全串习。因为与同时生起之因分离，所以以前没有获得，现在获得了，应如是说。同样，九十六俱胝众生获得了随顺的忍。证悟和随顺的忍就是随顺。随声而行就是随闻而行。无取而心从诸漏中解脱，是指脱离贪欲，连烦恼的少分也没有。诸法中法的眼垢既无，又离垢而清净，是指见法而生清净。比丘尼们也获得了脱离贪欲。居士们获得了不还果。居士女们也获得了一来果，以前已经完全
English
That which is held by all, means that which is done by the power of remembering previous states, and not wasting time is holding. The cessation of suffering means that attachment, hatred, and ignorance are completely abandoned, and the cessation of suffering without its own nature is the absence of suffering. All dharmas are unborn, which means that all dharmas belong to the mind, and when the mind ceases, all dharmas cease, and abiding in peace by nature is called unborn. Declaring the One Vehicle means that all dharmas are like dreams, and that there is no object of focus, which is why it is said to declare the One Vehicle. This youth is the equality of the nature of all dharmas, and is the king of samadhi that elaborates on various phenomena. Among them, elaborating on various phenomena means the remainder. Furthermore, what the Bhagavan said, etc., refers to the qualities of the Dharma seen in the samadhi, and is related to eighty kotis of beings attaining forbearance of the unborn Dharma. If one does not attain forbearance of the profound unborn Dharma on the eighth bhumi, how can one attain it by merely hearing? To dispel such doubts, it is said that one has already completely familiarized oneself with it in the past. Because it is separated from the cause of simultaneous arising, one did not attain it in the past, but now one has attained it, so it should be said. Similarly, ninety-six kotis of beings attained the conforming forbearance. The realization and conforming forbearance is conforming. Following sound is following hearing. Without grasping, the mind is liberated from the outflows, which means being free from attachment, without even a small part of affliction. In the dharmas, the eye-dust of the Dharma is absent, and it is pure and free from defilement, which means that purity arises from seeing the Dharma. The bhikshunis also attained freedom from attachment. The lay practitioners attained the fruit of non-return. The female lay practitioners also attained the fruit of once-return, having already completely