Tibetan
བདེ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚོར་རོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མངའ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དྲི་རྣམས་སྣའི་དབང་པོས་འཛིན་པར་ནུས་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །སེམས་ཙམ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ་བར་ཆད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་བཟོས་བསྒྲུབས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྣའི་དབང་པོ་དང༌། རོའི་དབང་པོ་དང༌། རེག་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ན་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མྱོང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བའི་ལན་གདབ་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། རྒོལ་བ་འདི་ནི་ལན་གདབ་པར་འོས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་ལན་གྱི་ཚིག་མི་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གང་དུ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མེད་དེ། རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་བཟློག་པ་ཙམ་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱའི། དོན་དམ་པར་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ
Chinese
感受所有那些快乐的因。眼、耳、意等诸根是具有所缘的，以“三者是其他的”之语来指示，如果说如何鼻根能够执持世间界无数的香气呢？那是针对如来和诸大菩萨之外的其他众生而说的。如来的诸根是所有境的境，所有义也是行境，是以此语来表示的。仅仅是心各自显现的障碍等，是遍计所作，仅仅是世间的名言，并非胜义谛。如果说鼻根、舌根、身根等能够知晓一切，如果安立一切也是一切的境，那么也将获得体验不净等味等的机会，如此反驳难以回答。这个反驳是不值得回答的，因为是无知少女不了解回答之语而产生的。那也如同幻术所变的物体被体验一样，仅仅是互相的心识错乱而已，在哪里也没有稍微的体验，因为没有实体的缘故。仅仅是遣除他人的迷惑，那是他的密意，如是善说的缘故，世俗中应当执持一切事物，胜义中则是从本以来寂灭无生的状态。为了指示了知心的种类而宣说“有情他者”等。“有情他者”是指有情的总相。“补特伽罗他者”是指各个决定的有情的差别。如实了知心的分别和观察，比如具有贪欲和不离贪欲，具有嗔恨和不离嗔恨，具有愚痴和不离愚痴，具有烦恼和无烦恼的心也如实了知。
English
Feel all those causes of happiness. The senses of eye, ear, and mind are those that possess objects, and if it is indicated by the words "the three are others," how can the nose sense hold the immeasurable smells of the world? That is taught in relation to beings other than the Thus-Gone Ones and great Bodhisattvas. The senses of the Thus-Gone Ones are the objects of all objects, and all meanings are also the field of activity, as indicated by these words. Obstructions and so forth that appear separately to the mind are fabricated by pervasive thoughts, and are merely worldly conventions, not ultimate truth. If it is said that the nose, tongue, and body senses know everything, and if it is established that everything is the object of everything, then one would also have the opportunity to experience impure tastes and so on, and it would be difficult to answer such an objection. This objection is not even worth answering, because it is generated by an ignorant girl who does not understand the words of response. That is just like experiencing an object conjured by magic, it is merely a mutual confusion of minds, and there is no experience of anything at all, because there is no substance. Merely dispelling the delusion of others, that is his intention, and because it is so well explained, all things should be grasped conventionally, but ultimately it abides in a state of peace and non-arising from the very beginning. In order to indicate the knowledge of the types of mind, it is said, "another sentient being," and so on. "Another sentient being" refers to the general aspect of sentient beings. "Another person" refers to the specific differences of individual sentient beings. Knowing exactly as it is the discrimination and examination of the mind, such as having desire and being without desire, having hatred and being without hatred, having delusion and being without delusion, having afflictions and being without afflictions, also knowing exactly as it is the mind.
Tibetan
་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུངས་པ། དེས་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མའི་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འཇིག་པའི་བསྐལ་བ་དང༌། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་གཅིག་ནས་འཇིག་པ་དང༌། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། བདག་སྔོན་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ཏེ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག །ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། བདག་གི་འཚོ་བ་ནི་འདི་འདྲ། ཚེའི་ཚད་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐུབ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་གནས་གནས། བདེ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང་མྱོང༌། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་ཚེ་གོ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང་བཅས་པར་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་དོག་བཟང་བ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་བཅས་པའོ། །འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སུ་ན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་ལམ་ལན་ན་ཏན་བྱས་པས་ནི་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་འགོ་རིམས་འཆོལ་བ་ནི། འདིར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ངེས་པར་བསྟན་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གང་ཅུང་ཟད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཉན་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཐོས་སོ། །མཐོང་ངོ༌། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་གང་ཡང་རྣ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྣ་བ་རྣམ་སྦྱངས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་རྣ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྷའི་རྣ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཉན་ཏོ། །དེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དྲིའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདི་ན་འདུག་པ་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྣས་སྣོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དན་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་ས་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་ནས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མ་ལུས་རྣམ་དག་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ལུས། །བདག་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གསུངས། །དེ་ཡི་སྡོམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཙོ་རྟོགས་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྟན་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྗེས་ལ་ངག་གི་སྡོམ་པར་བཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞོན་ནུ་དེ་ལ་ངག་གི་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ངག་གི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ
Chinese
直至如實了知之間。宣說憶念宿命之神通，彼憶念多種宿命，即使僅憶念一生，亦能憶念至百千俱胝之劫。壞劫與成劫，從一壞劫與成劫乃至百千俱胝之劫，亦能憶念，我昔於某處生，名為某，姓為某，種族為某，顏色如是，食如是之食，我之生活如是，壽量能存如是之久，於某時處安住，感受如是之樂與苦，從彼歿已轉生至某處，從彼歿已轉生至此，如是連同相狀、方所，以及由何因緣而生等，憶念多種宿命，此處為易於理解故未詳說。宣說天眼之神通，彼以清淨超人天眼，見眾生死歿，以及知生亦見死歿與生，以清淨之差別而見。善色與惡色等，亦如實如實了知。此等有情，具有身之惡行，具有語之惡行，具有意之惡行。身之惡行亦有三種。語之惡行有四種。意之惡行有三種，謂與十不善業道相應而行。誹謗聖者，謂於聖者之道中毀壞。邪見謂趣入於視業及果報為無。以執持邪見之法業為因，身壞死後，投生於惡趣、惡道、有情地獄之中。與彼等相違之道，若能精勤修作，則將轉生善趣、天界之天人中。
English
Up to the point of fully understanding in accordance with reality. The supernormal faculty of remembering past lives is explained: He remembers many kinds of past lives. Even if he only remembers one life, he can remember up to hundreds of thousands of billions of eons of lives. He can remember from one eon of destruction and one eon of formation up to hundreds of thousands of billions of eons of destruction and formation, saying, "I was born in such and such a place in the past, my name was such and such, my clan was such and such, my race was such and such, my color was like this, I ate such and such food, my livelihood was like this, my lifespan was able to last this long, I stayed in such and such a place for such and such a time, and I experienced such and such happiness and suffering. Then, having died and transmigrated, I was born in such and such a life. Then, having died and transmigrated, I was born here." Thus, he remembers many kinds of past lives, together with their aspects, places, and the causes from which they arose. This is not explained in detail because it is easy to understand. The supernormal faculty of the divine eye is explained: With the pure divine eye that transcends human capabilities, he sees beings dying and being reborn, and knowing death and rebirth, he sees with the distinction of purity. He also fully understands good colors, bad colors, and so on, just as they are. These sentient beings are endowed with misconduct of body, endowed with misconduct of speech, and endowed with misconduct of mind. There are also three kinds of misconduct of body. There are four kinds of misconduct of speech. There are three kinds of misconduct of mind, namely, being fully engaged in the paths of the ten non-virtuous actions. Slandering the noble ones means destroying the path of the noble ones. Wrong view means engaging in the view that actions and their results do not exist. Because of holding onto the Dharma of wrong view, after the body is destroyed and death, one is born in the evil realms, the evil destinies, and the hells of sentient beings. By diligently practicing the path that is the opposite of these, one will be reborn in the happy realms, the heavens of the higher realms.
Chinese
神通五种次第错乱是，这里如经所说，所以没有可考察的。如是次第 निश्चित 显现之后，为了显示一刹那间现前菩提。童子身体的行为完全清净的菩提萨埵摩诃萨埵，以一刹那间具有的智慧，所有稍微需要了解的，需要观看的，需要听闻的，需要现前圆满成佛的，需要种种变化的，那些全部如实地完全知晓，听闻，见到，现前圆满成佛。那些意义用偈颂宣说。菩提萨埵救护者的，神通次第显示。等，神通次第 निश्चित 显示，是为了了解菩提萨埵的证悟。因为安住于三摩地，也称为菩提萨埵。说是仅仅安住于三摩地也称为菩提萨埵，但为了用耳朵也完全清净。那些耳朵完全清净后，天耳不可思议。等，他用天耳听闻所有佛所说的法。他像这里一样，用天鼻嗅到三千大千世界所有世界的香味差别。同样，知道他人心和忆念前世的智者们，安住于一刹那间具有的智慧，身体的律仪完全清净， निश्चित 成就。完全清净如虚空的法身，说是自性圆满佛的身体。他的律仪是菩提最胜主要证悟，显示佛就是法界。身体律仪的利益显示的章节，第三十九的解释完毕。为了在身体律仪之后，理解语言的律仪。之后，薄伽梵说等，童子，什么是语言的律仪？菩提萨埵摩诃萨埵具有什么样的语言律仪
English
The order of the five superknowledges being confused is, here it is explained as it is in the sutra, so there is nothing to examine. Thus, after definitely showing the gradual manifestation, in order to show the manifestation of enlightenment in a single moment. The Bodhisattva Mahasattva, whose bodily conduct is completely pure, with the wisdom of having a single moment, all that needs to be known slightly, needs to be seen, needs to be heard, needs to be manifestly and completely enlightened, and needs to be transformed in various ways, all those are completely known, heard, seen, and manifestly and completely enlightened as they are. Those meanings are spoken in verses. The Bodhisattva, the savior, shows the order of superknowledge. Etc., the order of superknowledge is definitely shown in order to know the Bodhisattva's realization. Because of abiding in samadhi, it is also called Bodhisattva. It is said that even abiding only in samadhi is called Bodhisattva, but in order to purify with the ears as well. After those ears are completely purified, the divine ear is inconceivable. Etc., he hears the Dharma spoken by all the Buddhas with his divine ear. He smells the differences in the scents of all the worlds of the three thousand great thousand worlds with his divine nose, just as they are here. Similarly, those who know the minds of others and those who remember their past lives, abiding in the wisdom of having a single moment, the discipline of the body is completely pure, and they definitely accomplish it. The Dharma body, completely pure like the sky, is said to be the body of the self-nature complete Buddha. His discipline is the supreme and main realization of Bodhi, and it is shown that the Buddha is the Dharmadhatu. The chapter showing the benefits of bodily discipline, the commentary of the thirty-ninth is completed. In order to understand the discipline of speech after the discipline of the body. After that, the Bhagavan said, etc., Boy, what is the discipline of speech? What kind of discipline of speech does the Bodhisattva Mahasattva have