Tibetan
་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བར་གྱུར་པས་ལྟ་བས་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྒལ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བར་གྱུར་པས་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ངེས་པར་བསྒྲུབས་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་བ་ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་ནི་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས། འཁོར་བ་ལ་ནི་མཐའ་མ་མི་རྙེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང༌། གང་དག་སྔོན་བྱུང་མཐའ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་མཐའ་ཉིད་མེད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པ་དང། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་སུན་ཕྱུང་ནས་དབུ་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ལ། ལས་དང་བྱ་བས་དེ་ལྟར་ཞུགས་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་དང༌། རབ་དང༌། བར་མའི་དབྱེ་བས་འབྲས་བུ་མྱང་བར་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་དབེན་ཞིང་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མིག་ལ་སོ
Chinese
于调伏精通。由于已成为不和合之众生的行境，超越了由见所生的所有烦恼之泥。由于已能自在禅定，无需勤作即可成办众生之义，知晓语言之自性。以智慧之力，确定证得五种神通后，以善巧方便之力，进入个别正智并证得，以决定义之语，宣说超越一切言语境之寂静极寂静，是为如是。仅是假立而宣说。如是等等。三界一切皆由心及心所生，是为所计，故说为唯计。彼仅是所计之故，实物连微尘许亦不存在。何为依他起，彼则无有边际，以前际与后际空故，以生灭之体性，空性之中央亦不存在，如是说：轮回无有边际。如是宣说。圆成实亦，何者先有边际无有体性。如是等等，前际乃是因，由于无有生之边际，故无有体性。观待于彼，未来与现在之体性亦无有。是故，由于遍计所执、依他起、圆成实之体性为空性之故，驳斥了唯识宗，而成立中观，即是诸法空性，如是，一切法皆为空性，善与非善之业，及其果之安立如何成立耶？当宣说。善与非善之业及果之安立，如梦一般，如是宣说。业与行为如是趣入，即以下劣、殊胜、中等之差别，亦将生起领受果报之差别。诸法恒时寂静且自性空。如是等等，如同以我等为空性，种子、苗芽、藤蔓等之因与果亦是能见到的。与之相似，内在自性之身体之眼等
English
Is skilled in taming. Because it has become the realm of beings who are not in harmony, it transcends all the mud of afflictions arising from views. Because it has become empowered in samadhi, it knows the nature of language that accomplishes the meaning of beings effortlessly. With the power of wisdom, having definitely attained the five superknowledges, with the power of skillful means, it enters into individual perfect knowledge and attains it, and with the words of definite meaning, it proclaims the peace that is beyond all realms of speech, the utterly peaceful, so it is said. It is only nominally designated and spoken. Such as and so on. All of the three realms are conceived by mind and mental events, therefore it is called merely conceived. Since that is merely conceived, there is not even a mote of substance. Whatever is dependent on others is without limit, because the prior limit and the later limit are empty, and the center of emptiness is also without the nature of arising and ceasing, so it is said: Samsara has no beginning. Thus it is explained. The perfectly established is also, whatever has a prior limit has no characteristics. Such as and so on, the prior limit is the cause, since there is no limit of birth, therefore there is no characteristic. In relation to that, there is also no characteristic of the future and the present. Therefore, because the nature of the completely imputed, the dependent on others, and the perfectly established is emptiness, refuting the consciousness-only school and establishing the Middle Way, that is, all phenomena are emptiness, thus, all dharmas are emptiness, how are the establishment of virtuous and non-virtuous actions and their results established? It should be declared. The establishment of virtuous and non-virtuous actions and results is like a dream, so it is said. Actions and deeds thus entered, that is, with the distinction of inferior, superior, and intermediate, there will also arise the distinction of experiencing the results. Phenomena are always solitary and empty of nature. Such as and so on, just as emptiness with self and so on, the causes and results of seeds, sprouts, vines, and so on are also visible. Similarly, the eyes and so on of the inner self's body
Tibetan
གས་པ་ཡང་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རྒྱལ་བས་ཆོས་བཤད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པས་མཚན་ཉིད་འདི་ཉིད་དོ། །ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་རྣམས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དབང་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བརྟགས་པའི་སོ་སོར་ངེས་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་བརྫུན་པ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་འདི་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཟོད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་རྟག་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་དེས་ནི་ཇི་ཙམ་ཆོས་རིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེས་དོན་དང༌། ཚིག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་ནུས་ཤིང་བརྗོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པས་རྒྱལ་པོ་དེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་བུ་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོས་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ནས་ཡིད་རབ་ཏུ་མགུ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སོ་སོར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེར་ཆོས་བསྟན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སོ་སོར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟང་པོ་འདི་ཐོས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་འདི་དོན་དམ་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདེན་པ
Chinese
“也应观察破裂”是指自性之理。世俗谛方面，如“国王宣说佛法”等，有为法和无为法都用“世俗”这个词来表达。胜义谛方面，则是不可言说。如“一切众生的体性都是如此”等，因为除了有为法和无为法之外没有其他法，所以体性就是这个。黑白业的果报，由自己所造，在同一相续中显现执着，因此会经历，所以果不是无因的，因为有与业相符的果报。如“一切有为法如幻无自在”等，是指对因果事物进行观察，所有各自确定的显现之因，都是如幻如梦，如阳焰一般虚假空虚。了知诸法如此，其戒蕴将完全清净，因为是增上慧学之戒。因为具有安忍一切法无生的力量，所以对任何事物都不会稍作觉察。菩提萨埵恒常将心安住于平等之中，这称为安住。如“国王了知多少佛法”等，如来所说的一切佛法，他都能掌握其意义和词句，并且不会忘记。由于如实地确定了意义，国王和他的眷属都出家了，并且守护戒律而不毁坏。国王的儿子们也听闻了这个三摩地，对善说感到非常欢喜，内心非常满足，向善逝及其眷属顶礼，由于彻底领悟了三摩地，各自获得了无生法忍。在那里，又有八万众生等，与在那里宣说佛法而各自获得无生法忍相联系。如“听闻此妙法性”等，听闻此甚深法性，此真实三摩地是胜义谛，是不颠倒的真
English
"One should also observe the breaking" refers to the reason of self-nature. In terms of conventional truth, such as "the king preached the Dharma," all conditioned and unconditioned dharmas are expressed by the term "conventional." In terms of ultimate truth, it is inexpressible. As in "the nature of all beings is such," since there are no other dharmas other than conditioned and unconditioned dharmas, this is the very nature. The fruits of black and white karma, created by oneself, are experienced due to attachment to their manifestation in the same continuum, so the fruit is not without cause, because there is a fruit that corresponds to the karma. As in "all existences are illusory and without power," it means that all causes that appear distinctly when examining cause and effect are illusory, like mirages, false and empty. Knowing things in this way, the aggregate of morality will become completely pure, because it is the morality of higher wisdom. Because one has the power to endure the non-arising of all dharmas, one does not perceive anything even slightly. A Bodhisattva who constantly places the mind in equanimity is called abiding in equanimity. As in "how much Dharma did the king understand," all the Dharma spoken by the Tathagata, he was able to grasp all its meaning and words, and he would not forget it. Because he truly ascertained the meaning, the king and his retinue renounced the world and guarded the precepts without breaking them. The king's sons also heard this samadhi, were very happy with the well-spoken words, were very pleased in their hearts, prostrated to the Sugata and his retinue, and because they thoroughly understood the samadhi, they each attained the tolerance of non-arising dharmas. There, there were also eighty thousand beings, etc., which is related to the fact that the Dharma was preached there and they each attained the tolerance of non-arising dharmas. As in "having heard this excellent Dharma nature," having heard this profound Dharma nature, this true samadhi is the ultimate truth, the non-inverted truth.