Tibetan
ང་པོ་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་བརྟགས་ཏེ་མི་བདེན་པའི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཙམ། དངོས་པོ་རྣམས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། གསོག་དང་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསོག་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་ མ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གློག་དང་སྤྲིན་འདྲ་སྟེ་གཡོ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་ན་ཡང་གཡོ་བ་དང༌། གློག་ལྟར་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་དང༌། སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་བའོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཀུན་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བདག་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། རིགས་པ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་པ་དང༌། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་ནས་དེ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་སྨྲ་བ་བཅོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་རིགས་པ་སྨྲ་བ་པས་སྨྲས་པ། གང་ཡང་བདག་མེད་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཉིད་མེད་ན་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང༌། སྤྱོད་པ་པོ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་རེ་ཞིག་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཚད་མ་འགོད་པ་ནི་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོའི་ཁྱད་པར་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་དང༌། ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇལ་བ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཤེས་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་དང༌། གྲུབ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་རྨི་ལམ་སྟེ་བདག་གི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལས་ཐ་ད
Chinese
如果说无自性、无实物，未生，那么生等词语又怎么讲得通呢？回答说：仅仅是遍计所执，是不真实的遍计。一切事物仅仅是假立的。因此，经中说：如阳焰与水相似。意思是说，阳焰中并没有水。同样，一切色等事物都是无实物的自性。如幻术和化现，又如虚空中的花香。又如闪电和云彩，是变动的，是空性。如果如实观察它们，也是变动的，如闪电般是刹那的自性，如云彩般是未完全成立的自性，因此是空性的。为了说明通过显示补特伽罗无我来成立无生，也能成立法无我。经中说：无我、无有情、无命。意思是说，一切法无我，无有情，无命。这是什么样的呢？如同我等成为实有，如顺世外道、胜论派、数论派等，乃至裸形外道等，他们承许并成立了本不存在的我等，因此能摧伏论理者。其中，论理者说：如果无我，那么业和果，以及作者和受用的安立都无法成立。如果作者不存在，那么已作的业会白费，未作的业会相遇。他们会陈述能成立这些的实有、常有、遍在、作者和受用者的量。所谓实有，暂时先安立善巧的量，就是将实有等六种差别作为对境，以及非对境的现量、比量、近取量、圣教量、忆念、各别自证、成立的见解、成立的意识、犹豫、颠倒、未分别和梦中的梦，这些都是自我的意识差别，与身体相异。
English
If it is said that there is no self, no entity, and it is unborn, then how can terms such as birth be justified? The answer is: it is merely a completely imputed, untrue imputation. All things arise merely as imputed. Therefore, it is said: Like mirages and water. This means that there is no water in mirages. Similarly, all phenomena such as form are of the nature of non-entity. Like illusion and emanation, and like the fragrance of flowers in the sky. Like lightning and clouds, they are moving and empty. If they are examined as they are, they are also moving, of the momentary nature like lightning, and empty because of the nature of being incompletely formed like clouds. In order to show that by demonstrating the absence of self in a person, the absence of birth is established, it will also be established that there is no self in phenomena. It is said: No self, no sentient beings, no life. This means that all phenomena are without self, without sentient beings, and without life. What is this like? Just as the self and so on have become substantial, such as the Lokayata, Vaisheshika, Samkhya, and so on, up to the Digambara, they affirm and establish the non-existent self and so on, therefore they defeat the logicians. Among them, the logician said: If there is no self, then karma and its results, as well as the establishment of the agent and the enjoyer, cannot be found. If there is no single agent, then what has been done will be wasted, and what has not been done will be encountered. They will state the valid cognitions that establish their existence, permanence, pervasiveness, agency, and enjoyership. Existence, for the time being, is the establishment of a valid cognition that is well-endowed, which is to make the distinctions of the six, such as existence, into objects, and non-objects, such as direct perception, inference, approximation, scripture, memory, self-awareness, established views, established consciousness, doubt, perversion, non-discrimination, and dreams within dreams, these are the distinctions of the self's consciousness, different from the body.
Tibetan
ད་པའི་རིག་པར་བྱ་བ་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་ཞིག་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དྲུག་སྟེ། ཡོད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྫས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། སྤྱིའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་རྣམས་ནི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་ནི་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། འདུ་བའོ། །འདི་དག་གཉི་ག་ཡང་ཤེས་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ལོ། །གང་དག་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་འམ། གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤོབས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སང་ངའི་ཕུ་བོ་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ནི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་གྲུབ་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྨི་ལམ་ནི་དང་པོའི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་རྨི་ལམ་མོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྨི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་རྨི་ལམ་གཞན་བྱུང་བའོ། །འདི་དག་བུད་མེད་རྣམས་དང་དམངས་རིགས་རྣམས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཕུག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་བས་ཚད་མ་འགོད་པ་ནི་ལྷས་བྱིན་ངས་ཡིད་ཆེས་པས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གཅིག་པ་དང༌། དུ་མའི་མཚན་མ་ཅན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དེ་དག་ཉིད་ལ་མཚན་མ་གཅིག་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་མ་གཅིག་པུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་དང༌། བློ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཐ་དད་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཏེ། སྒྲ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཚོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་ནི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་བ་དང་བྲལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ཚད་མ་བརྗོད་ནས། རྣམ་ཕུག་པས་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆད་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ངས་དང་པོ་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་མ་ཐག་པའི་ཡུལ་རིག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་མའི་དུས་ཐ་མའི་ཡུལ་རིག་པའི་ཤེས་པ་
Chinese
现在的知识成为知识，因为是从自己的因产生的生，如同其他人的知识一样。不相同的法就像破损的瓶子等一样。其中有存在等六种差别，即存在、无常、具有实体、果、因和总的差别，这六者的境是实体、功德和业，是成为境的。没有成为境的是总、差别和聚合。这两者都是所知，即是境。哪些是现量等，就称之为那个。成立的观点是与历算论典相关的，因为是成立者们的观点，或是成立的观点，所以称为成立的观点。骄慢的知识称为成立的知识，比如说明天我的哥哥会来。或者因为是仙人们的知识，所以称为成立的知识。犹豫是怀疑。颠倒是成为颠倒的。梦是最初的梦的阶段的因的梦。梦中的梦是在梦中出现其他的梦。这些是为使妇女们和民众们感到惊奇，所以遍入天所宣说的。比显现者建立量，是天授我因为相信而极力结合，即色、味、香、触的因相同，具有众多相的各种境的因，在那之上与一个相极力结合的唯一的相，那就是我。我这个词是身体、根、意、智和感觉等集合起来的，与此相异的境，因为声音相同，所以就像瓶子一样。同样，具有生命的这个身体不是无我，因为会变成与生命等分离，所以就像瓶子一样。这样说了存在之说的量之后，遍入天因为没有说常恒和周遍的量，所以说了，我最初从母亲的子宫里刚产生的认识境的知识，就是后来的最后时期的认识境的知识。
English
Present knowledge becomes knowledge because it is a birth arising from its own cause, just like the knowledge of other people. Dissimilar dharmas are like broken vases, etc. There are six distinctions, such as existence, namely, existence, impermanence, having substance, effect, cause, and general distinction. The objects of these six are substance, quality, and action, which become objects. What does not become an object is generality, particularity, and aggregation. Both of these are knowable, that is, objects. Those that are direct perception, etc., are called that. The established view is related to the treatise of calculation, because it is the view of the established ones, or it is the view that establishes, therefore it is called the established view. Arrogant knowledge is called established knowledge, such as saying that my brother will come tomorrow. Or because it is the knowledge of the sages, it is called established knowledge. Hesitation is doubt. Inversion is becoming inverted. A dream is a dream caused by the condition of the initial dream state. A dream within a dream is when another dream occurs within a dream. These were taught by Vimalakirti to create wonder in women and the common people. Establishing validity by the manifest is that Devadatta, because I believe, combines diligently, that is, the cause of form, taste, smell, and touch is the same, and the cause of various objects with many characteristics, on which the single characteristic that combines diligently with one characteristic, that is the self. The word "self" is the object that is different from the collection of body, senses, mind, intelligence, and feelings, etc., because the sound is the same, so it is like a vase. Similarly, this body with life is not without self, because it would become separated from life, etc., so it is like a vase. Having thus spoken of the validity of the assertion of existence, Vimalakirti, because he did not speak of the validity of permanence and pervasiveness, said, the knowledge of the object of cognition that I first arose from my mother's womb is the same as the knowledge of the object of cognition in the later final time.