Tibetan
།འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ན་རྒྱུའི་ངོ་བོ་འབྱུང་ངམ། གཞན་ཞིག་འབྱུང་ངམ། རང་དང་གཞན་གཉིས་ལས་འབྱུང་ངན། རྒྱུའི་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། ཡོད་པ་འམ། མེད་པ་འམ། གཉི་གའི་ངོ་བོ་འམ། རྒྱུ་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་གམ། དུ་མ་ཞིག་སྐྱེད་པ་འམ། ཡང་ན་དུ་མས་དུ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཡང་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་ལ། དུ་མ་ཡང་སྐྱེད་དམ། རྒྱུ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། ཡང་རྒྱུ་མ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་གཅིག་ཏུ་ཆགས་པས་བསྒོས་པའི་རྟོགས་པས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོར་བརྟགས་པར་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་དང་བྲལ་བར་ཁྱོད་རང་འདོད་པས་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཙོ་བོ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །རང་དངོས་བཞིན་དུ་དེ་གཞན་མིན། །རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། །མ་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར་གང་གི་ཅི། །རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་གང་རྒྱུར་འགྱུར། །ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཀྱང་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྫས་ཡིན་ན་དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་དུས་ན་དེ་མེད་ལ། དེ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཅི་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད། བ་ལང་གི་རྭ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟའི་རྭ་གཞན་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་རྒྱུས་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །གང་ཕྱིར་གང་ལ་གཞན་ཞེས་བརྗོད། །བ་ལང་རྭ་དང་མི་ཡི་རྭ། །རྟ་རུ་གཞན་ཞེས་བརྗོད་མི་ནུས། །གང་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ། །གཞན་དག་ཡང་དག་སྐྱེད་མིན་ཏེ། །གཞན་ཕྱིར་རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་བཞིན། །འདོད་པའི་མིག་གི་བློ་ཡི་རྒྱུ། །མིག་བློར་མི་འདོད་གཞན་ཉིད་བཞིན། །སྔ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །ཇི་ལྟར་བུམ་པ་གོས་སོ
Chinese
当果产生时，是因的自性产生呢？还是其他的产生呢？还是从自己和他者两者产生呢？还是不依赖于因的作用而产生呢？是有吗？是没有吗？还是两者的自性吗？是从多个因产生一个果吗？还是产生多个果呢？或者多个产生多个呢？或者一个产生一个，也产生多个吗？是从因坏灭而产生果吗？还是从因不坏灭而产生果呢？如果产生这样的分别念，那么像那样的所有宗派，都因为执着于自己的宗派而以被串习的分别念，将无实义的执为有实义而如实地显示。即使那样，如果果变成因的自性，那么果也像因一样成立，因此它不是产生的，而是像因的自己的体性一样。因为你自己认为与产生相分离，所以变成果的自性的主要就是因本身。那也是因为没有产生，所以不应理像驴子的角一样成为因本身。如同自性一样，它不是他者。 因会变成非因。 因为没有产生，所以对于什么？ 不是因的什么会变成因？ 这是所说的。其他的也应依赖于第二者而宣说。如果是第二者和果的实体，那么它在因存在的时候不存在，它存在的时候因不存在，那么它依赖于什么而如实地承认是他者呢？不能说依赖于牛的角而马的角是他者。如果想要的因产生想要的结果，那也是他者，是不相同的实物之义。想要的结果也不是从想要的因产生，因为是他者，就像从它者之外一样。说道：如果自性之物不存在， 那么因为什么而称为什么为他者？ 不能说牛角和人角， 马角是他者。 任何眼等缘， 在产生眼的意识时， 其他不能如实产生， 因为是他者，就像芦苇等一样。 想要的眼的智慧之因， 不像眼识一样不想要他者。 就像不是先前存在的一样， 就像瓶子和布一样。
English
When a result arises, does the nature of the cause arise? Or does something else arise? Or does it arise from both self and other? Or does it arise without relying on the action of the cause? Is it existent? Is it non-existent? Or is it the nature of both? Does one result arise from multiple causes? Or does it produce multiple results? Or do multiple produce multiple? Or does one produce one, and also produce multiple? Does the result arise from the destruction of the cause? Or does the result arise from the non-destruction of the cause? If such discriminations arise, then all such schools, because they cling to their own school, with the habitual discriminations, they accurately demonstrate taking the meaningless as meaningful. Even so, if the result becomes the nature of the cause, then the result is also established like the cause, therefore it is not produced, but is like the own essence of the cause. Because you yourself consider it separate from arising, the main thing that becomes the nature of the result is the cause itself. That is also because it is not produced, so it is not reasonable to be the cause itself like a donkey's horn. Like self-nature, it is not other. The cause will become non-cause. Because it is not produced, then for what? What is not a cause, what will become a cause? This is what is said. Others should also be spoken in dependence on the second. If it is the second and the substance of the result, then it does not exist when the cause exists, and when it exists, the cause does not exist, then what does it rely on to truly acknowledge the other? One cannot say that the horse's horn is other in dependence on the cow's horn. If the desired cause produces the desired result, that is also other, it is the meaning of dissimilar things. The desired result is also not produced from the desired cause, because it is other, just like from something other than it. It is said: If the nature of things does not exist, Then because of what is something called other? One cannot say that cow horns and human horns, Horse horns are other. Any conditions such as the eye, When producing the consciousness of the eye, Others cannot truly produce, Because it is other, like reeds and so on. The cause of the desired eye's wisdom, Does not desire otherness like eye consciousness. Just like it was not previously existent, Just like a pot and cloth.